朱子语类汇校（套装1-10册） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

内容简介

　　日本九州大学藏朝鲜古写实佑二年(一二五四)魏克愚再校徽州本《朱子语类》一百四十卷，为海内孤本，简称徽州本。徽州本是以一二一九年黄士毅所汇编的《朱子语类》为基础增订而成，与通行的黎靖德一二七〇年编本，存在一定的差异。《朱子语类汇校（套装1-4册）》以徽州本为底本，校以通行本，并尽量搜罗现存不同系统之各种刻本以为参校；参考此前出版的各种标点整理本，吸收其成果，订正错讹：故定名为《朱子语类汇校》。
　　读者不仅可以在《朱子语类汇校（套装1-4册）》中见到大量不见于通行本的内容，又可以根据编排和内容上的差异，探讨黄士毅和黎靖德分类汇编《朱子语类》的通例和取舍异同，寻究其中的传承渊源。

内页插图

目录

前言
汇校说明
汇校凡例
徽州所刊宝佑二年再校正朱子语类
吕午序
晦庵先生朱文公语类总目
晦庵先生朱文公语类卷第一
理气上
太极天地上
晦庵先生朱文公语类卷第二
理气下
天地下
晦庵先生朱文公语类卷第三
鬼神
晦庵先生朱文公语类卷第四
性理一
人物之性气禀之性
晦庵先生朱文公语类卷第五
性理二
性情心意等名义
晦庵先生朱文公语类卷第六
性理三
仁义礼智等名义
晦庵先生朱文公语类卷第七
学一
小学
晦庵先生朱文公语类卷第八
学二
总论为学之方
晦庵先生朱文公语类卷第九
学三
论知行
晦庵先生朱文公语类卷第十
学四
读书法上
晦庵先生朱文公语类卷第十一
学五
读书法下
晦庵先生朱文公语类卷第十二
学六
持守
晦庵先生朱文公语类卷第十三
学七
力行
……
晦庵先生朱文公语类卷第一百四十
跋

前言/序言

《传习录》 王阳明 著 校勘：张三、李四 出版社：某某出版社 出版日期：XXXX年XX月 简介 《传习录》是中国哲学史上至关重要的一部著作，它以口语化的形式，生动地记录了明代大思想家王阳明（王守仁）晚年与其门人弟子的问答、论辩、讲学等言行，集中展现了阳明心学的核心思想与精髓。本书并非阳明亲笔撰写，而是由其弟子记录整理而成，故名“传习”，意为传达、学习阳明的教诲。其内容之精炼，义理之深邃，及其对后世中国乃至东亚思想文化产生的深远影响，使其成为儒家思想发展史上的一个重要里程碑。 全书结构与内容概览 《传习录》全书分为上、中、下三卷。 上卷： 主要记录了王阳明在湖州、龙场、贵州、南安、庐陵、泰州、宁波等地，与弟子们关于“致良知”的讨论。这一部分是理解阳明心学的入门，也是其思想体系最为集中的展现。 关于“心即理”： 阳明首先破除了传统儒家将“理”外在于心、认为需要向外探求的观点。他强调，人心本身就具足万事万物的道理，不需要从外部寻求。所谓“理”并非僵化的道德规范，而是事物内在的、生生不息的规律，而这个规律恰恰就寓藏于我们的心之中。他用“自家心中未曾有过的，自家心又何尝知道？”来反驳向外求理的说法，强调了主体性与内在性的重要。 关于“致良知”： 这是阳明心学的核心概念。良知，是指人心固有的一种是非善恶、趋吉避凶的道德判断能力，是天赋的、自然的、不待学习而有的。阳明认为，圣人之所以为圣人，不过是“致”了他们的良知，凡夫之所以为凡夫，不过是“未致”了他们的良知。所谓“致”，并非另外去求取，而是在事上磨炼，将内心固有的良知发掘出来，显现出来，并将其运用到实际生活中。例如，孝顺父母是良知，但如果只是知道孝顺的道理，而没有在实际行动中去孝顺，那良知就没有被“致”。致良知，就是要将知与行合一，在行中知，在知中行。 关于“事功”与“知行合一”： 阳明“知行合一”的思想，是对程朱理学“先知后行”理论的重大突破。他认为，知与行是同一件事的两个方面，知是行的开始，行是知的完成。若有知而无行，则只是空谈；若有行而无知，则行将失据，不知为何而行。因此，真正的“知”必然包含“行”，而真正的“行”也必然有“知”的指导。例如，知道要孝顺，但实际上不去孝顺，这便不是真知；知道要读书，但不去读，这便不是真知。同样，如果去读书，但心不在焉，不求甚解，这也不是真行。他用“好”与“知好”、“恶”与“知恶”来解释，知道好，必然会去趋向它；知道恶，必然会去避开它。 关于“万物一体”： 阳明将“致良知”的思想进一步推广，认为人心与外物，人与天地万物，本是一体。天地万物皆在吾心中，吾心即是天地万物。正如他所言：“心外无物，心外无事。”这种“天人合一”的境界，是通过“致良知”来实现的。当一个人将自己的良知推己及人，推己及物时，就能感受到万物的生机与脉动，与天地万物融为一体。他用“泛爱众”来阐述，爱自己家人是爱的开始，但最终要扩展到爱一切生灵，爱大地山河，这都是良知的体现。 中卷： 记录了王阳明晚年所作的一些重要论说，包括《答罗整庵书》、《答湛若水书》、《答顾东桥书》等，这些书信集中阐述了他对“发明本心”、“戒慎恐惧”、“事功”等问题的看法，进一步深化了上卷中提出的思想。 关于“发明本心”： 阳明强调，每个人都有一个本体，这个本体就是“良知”，也就是“本心”。“发明本心”就是将这个本心发掘出来，使其得以显现。他认为，世人之所以不能发明本心，是因为被外在的物欲、情欲所蒙蔽。通过“致良知”的工夫，才能逐渐去除蒙蔽，显现本心。 关于“戒慎恐惧”： 阳明虽然强调“心即理”，主张“致良知”，但他并非鼓吹放纵，而是强调“戒慎恐惧”。他认为，“致良知”的工夫，尤其是在未发之初，需要“戒慎恐惧”，以防意念的偏离。这种“戒慎恐惧”并非源于外在的约束，而是源于内心对良知的自觉。当一个人能够时时警醒，处处留心，就能将良知贯彻始终，做到“无所不至”。 关于“事功”的再论： 在中卷中，阳明进一步回应了关于“事功”的质疑。他并非否定事功，而是认为真正的“事功”是“致良知”的自然流露。那些为了名利而做的“事功”并非真正的功德，只有那些出于良知、造福他人、顺应天理的事情，才是值得称道的“事功”。 下卷： 集中记载了王阳明在宁波时，对弟子徐爱、钱德洪、陆澄等人的问答，内容更为精炼，多为单句问答，言简意赅，充满智慧。这一卷如同阳明思想的“浓缩精华”，字字珠玑。 关于“寂然不动，感而遂通”： 阳明用此来形容心的本体。心的本体是寂静的，不动的，然而当有外界事物触动时，它又能产生反应，并与外界事物相通。这种“寂然不动”并非无所作为，而是指心的宁静与纯粹；“感而遂通”则指心的灵活性与响应力。 关于“主宰”： 阳明认为，心有一个“主宰”，这个主宰就是“良知”。它能够辨别是非，指引行动。当我们将良知作为主宰时，我们的行为才能合乎道义。 关于“存养”与“扩充”： “存养”是指保住、守住自己内心的良知，不让它被外物所染。“扩充”则是将自己的良知推己及人，推己及物，使之发扬光大。两者相辅相成，是“致良知”工夫的两个重要方面。 思想价值与历史意义 《传习录》的出现，标志着阳明心学的成熟与确立。阳明心学打破了宋明理学以来以“理”为核心的哲学体系，将哲学重心从客观的“理”转移到人的主观心体上来，强调了人的主体性、能动性和道德实践的重要性。 对后世中国思想的影响： 阳明心学在中国哲学史上产生了极为深远的影响，其“致良知”、“知行合一”、“事功合一”等思想，在明清两代广为流传，不仅在哲学领域，还在政治、教育、军事、文学等诸多领域留下了深刻的印记。其强调个体内在精神力量的观点，也对近代中国的启蒙思想家产生了启发。 对东亚思想的影响： 阳明心学同样对日本、朝鲜等东亚国家产生了巨大影响。在日本，阳明学曾一度成为显学，对武士阶层的思想产生了重要影响。在朝鲜，阳明学也受到了一部分士人的推崇。 现实意义： 在当下社会，《传习录》的思想依然具有重要的现实意义。它提醒我们关注内心，发掘自身潜能，将道德修养与实际行动相结合，培养独立思考和解决问题的能力，并以一种更加包容、开放的心态去认识世界，与自然和谐相处。 阅读指南 《传习录》的语言风格质朴、生动，但其义理深邃，初读者可能会感到有些晦涩。建议读者在阅读时： 1. 循序渐进： 从上卷开始阅读，逐渐理解“心即理”、“致良知”等基本概念。 2. 结合注释： 阅读优秀的注本，可以帮助理解文本中的典故、术语和思想。 3. 联系实际： 将书中的思想与自己的生活经历相结合，思考“致良知”在日常生活中的体现。 4. 勤于体悟： 《传习录》并非一本可以“读死”的书，更重要的是“体悟”。在阅读过程中，要时时内省，将阳明的智慧融入自己的心性之中。 《传习录》是一部充满生命力的经典，它所揭示的关于人心、道德、事功的深刻洞见，至今仍能启迪我们的智慧，引导我们走向更崇高的人生境界。