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汉学或中国学，是世界各国关于中国人和中国文化的研究。在过去几个世纪里，不同文明在西去东来的道路上相遇、相融，而汉学恰似一条纽带，它以独特的方式连接着中国与世界。《纽带：东学西鉴四百年》的宝贵意义在于还原了四百年“世界如何看中国”的问题，揭示了中国文化的世界意义。
这是一场跨越东西的对话，是一段推进人类历史的文化传奇，四百年的东学西鉴历史，以学者的视角，他者的眼睛，还原了中国在“世界历史进程”中的重要角色。
四百年前的利玛窦是如何用科学叩响中国大门，为什么说康熙大帝被西方称为“哲人王”？半部《论语》治天下，一部论语就可以打倒希腊七贤？汉学界的诺贝尔是谁？《纽带：东学西鉴四百年》都能给你答案。
内容简介
《纽带：东学西鉴四百年》以梳理海外汉学（中国学）的生命历程为主，通过对四百年汉学家与中国的交往以及对他们的命运的生动刻画，描摹出汉学（中国学）的产生、发展和变异的宏大历史图景。
《纽带：东学西鉴四百年》共分为八章，脱胎于文化纪录片《纽带》，云集了10余个国家和地区的180余位专家学者的思想精粹，以严谨的学术态度，直面汉学（中国学）这门“高冷”学问的前世今生。在过去几个世纪里，不同文明在西去东来的道路上相遇、相融，而汉学恰似一条纽带，它以独特的方式连接着中国与世界。
作者简介
本书作者由央视纪录片《纽带》团队构成。纪录片《纽带》由央视纪录频道投资，北京三多堂传媒承制。三多堂传媒公司公司制作的《大国崛起》《公司的力量》《汉字五千年》《晋商》《我们的奥林匹克》《唐之韵》《望海南》《20年20人》等大型纪录片，不仅获得了广泛的社会影响，而且也摘得了中国纪录片的几乎所有*高奖项。目录
序一 /严绍璗
序二 /张西平
序三 /杨煦生
1/第一章 诞生，当西方遇见东方
沙勿略的上川岛之盼
罗明坚：会编字典的仙花寺主人
利玛窦：用科学叩响中国大门的使者
金尼阁的遗憾，更是中国的遗憾
卫匡国：17世纪撰写中国史的最佳撰稿人
23/第二章 用一盏灯，点亮另一盏灯
南怀仁：来自西洋的二品大员
孔夫子的“乌托邦”
去中国，寻找上帝的足迹
康熙大帝：“哲人王”的现世楷模
用理性照亮世界
一部《论语》，可以打倒希腊七贤
伏尔泰：欧洲的良心
47/第三章 抽刀断水水更流
雷慕沙：汉学世界的“鲁滨逊”
马礼逊：用性命编纂《华英字典》
小斯当东：被乾隆接见过的汉学家
儒莲：汉学界的诺贝尔
谁来解剖中国？
73/第四章 抢回来的学问
沙漠中的夺宝竞赛
敦煌，作为一门学问
万马齐喑究可哀
戴密微：“我们的光芒”
99/第五章 双头鹰，凝视着东方和西方
康熙与彼得，两大帝王的布局
俄罗斯汉学的崛起
“阿翰林”：中国年画的第一个推手
近水楼台先得月
123/第六章 尽天命，以成人事
“西学鸿儒”井上哲次郎
再造中国，大日本帝国的“天命”
把中国当作中国
吉川幸次郎：“我是中国人”
149/第七章 中国学，别开生面
从“汉学”到“中国学”
辉煌的“费正清帝国”
史华慈：一个孤寂的犹太人
173/第八章 文化的基因库
标本意义上的中国经典
永恒的“中国心灵”
高罗佩：文学意义上的“狄仁杰之父”
走向未来的纽带
201/附录 导演手记
有一些地方很少有人知道
欧罗巴印象
记史华慈先生
邂逅伯希和
为什么出发
给汉学家画像
小心翼翼
拖 延
朋友圈
我认识的“理雅各”
后记
精彩书摘
第一章 诞生，当西方遇见东方
引 子
汉学或中国学，是世界各国研究中国人和中国文化的学问。 几百年来，它像一根飘逸的纽带，若即若离，把中国和世界衔接在一起，
使中国文化不断地流向世界，成为滋养全人类的智慧。用心观察，在西方文 化所有发生转折和突破的节点上，或多或少，都能看到中国文化的影子。
如果不是为了寻找中国，哥伦布不会发现新大陆。如果没有活字印刷术， 宗教改革和启蒙运动不会在瞬间席卷西方世界。如果没有火药，中世纪的堡 垒不知何时才能被摧毁。如果没有指南针，人类甚至很难验证，地球是个椭 圆形。
如果换一个视角看，正是在发现东方、走近中国的过程中，欧洲人，才 一步步发现了西方，发展了西方，进而影响了人类文明的历史。
那么，这一页，是如何掀开的呢？
沙勿略的上川岛之盼
上川岛，广东人的度假胜地， 纬度与美国夏威夷大致相同。
当地人自认，这里的风景不 输海南岛半分。可很少有人知道， 这里是天主教在中国的一处圣 地。 公元 1552 年， 在葡萄牙人 登占澳门之前，荒无人烟的上川 岛，成为欧洲人在中国唯一可以 短暂停靠的贸易点。
12 月，海岛迎来了冷冽的北方季风，46 岁的耶稣会士方济各·沙勿略向 隔海相望的大明疆土喊道：“岩石啊岩石，你何时才能裂开？”
但“岩石”尚未裂开，他已病逝在这片荒凉的岛屿上。
澳门利氏学社社长 万德化
我们知道方济各·沙勿略是耶稣会的创始人。耶稣会士并没有很高的语 言天赋，在用其他语言表达自己观点方面的能力不强，所以学习的过程很艰难，
但他们的个性、好奇心、对他人的态度，帮助他们打开了很多扇门。
中国天主教爱国会副主席 刘元龙
方济各·沙勿略当时到日本传教，应该说他是当时耶稣会的创始人之一， 他感觉到日本的整个文化，包括他们的宗教，受中国传统的影响非常大。佛 教在他们的生活中，包括儒家文化，在他们整个观念中占据很重要的地位。 因此他们对于外来文化，持一种排斥态度。
复旦大学历史地理研究所教授 周振鹤
很多人就表示疑问 ：中国人是不是信了天主教？沙勿略说中国人还没有， 人家就说，你要先说服中国人信天主教，我们也可以信，为什么你们的教那 么好，而中国人不信？
面对这样的质问，沙勿略无言以对。这使他意识到 ：基督教要进入东方， 必须先进入中国。但当时的大明帝国，实行严厉的海禁政策，除了官方正式 派遣的使节，其他一切外国人，都禁止进入中国。
沙勿略想尽办法，也只能魂断南海，至死未能踏入中国大陆半步。 “岩石”，何时才会裂开呢？
罗明坚：会编字典的仙花寺主人
大三巴牌坊，是澳门的标志。每个站在这里的人在惊艳之余，都会浮想 联翩，想象着它在被火灾烧毁前的气派与辉煌。
1579 年 7 月，当罗明坚来到这里时，圣保禄教堂还没有最后竣工，鸦片 也还没有成为商品。不过，大三巴旁的码头上，已然呈现出忙碌的景象。
欧洲人对东方产品的渴望，给葡萄牙人带来了巨大的商机，26 年前，在明朝皇帝的允许下，他们以晒货为名，开始在这荒凉的半岛上定居。
对西方人来说，即使在今 天，方块字也犹如天书一般。
刚到澳门的罗明坚，既听 不懂中国话，也找不到一个懂 得葡萄牙语的中国人。在写给 耶稣总会的信中，他说 ：“因此， 我找到一位老师，只能借图画 学习中文语言，如画一匹马，就告诉我这个动物的中国话叫‘马’。”
此举在无意中，成了打开中国大门的钥匙。
澳门利氏学社社长 万德化
罗明坚非常认真学习中国古典文学和古汉语，对中国的伦理道德也非常 好奇，并努力学习如何成为中国人。
意大利罗马传信修道院博士 马 诺
所以他一入境，广东的高官，一发现有一个能说好中文的外国人，就跟 他交朋友了。
罗明坚被破例允许在广州的岸上过夜，因为明朝的海关官员认为“他 是一个有中国文学修养的神父及老师”。而在此之前，所有从澳门到广州进 行贸易的葡国商人及传教士，仅被允许在所属船只上交流和居住。
1582 年 8 月，罗明坚出版了《天主圣教实录》，这是欧洲人用汉语写就的 第一部布道书。就在此刻，他的身边又多了一个汉语学习者——利玛窦。
北上中国的道路，变得不再孤单。 1583 年冬，广东肇庆，中国内地 的第一所天主教堂出现在这里。此时距离沙勿略去世，已有 31 年。 这所房子，最初是按欧洲风格设计的二层小楼，为避免当地人生疑，后改 为中式。肇庆知府王泮亲自题写了两块 牌匾：一块悬挂在院门的门楣上，题为 “仙花寺”；另一块是“西来净士”，悬 挂在客厅上方。
每天早晨，梳洗罢，罗明坚和利玛窦都要一丝不苟地穿好袈裟，逢人便双手合十，自称是来自西方的僧人，希 望以此拉近与中国百姓的距离。
两个洋和尚，成了肇庆城里一道独特的风景。 自鸣钟、三棱镜，这些今天看来平淡无奇的器物，在当时，却成了献给中国官员最高端的礼物。而当利玛窦向众人展示自己绘制的世界地图时，文 人士大夫们惊讶地发现：中国竟然不是世界的中心！
法国国际科研中心研究员 詹嘉玲
有人建议他把这幅地图翻译成中文。于是，他不仅翻译了大多数的国家 名称，并重新绘制，让中国处在地图的中心。
与此同时，为帮助来华传教士学习汉语，罗明坚和利玛窦在这里还编写 了一部辞典。这是中国历史上第一部汉语与西方语言对照的辞典。
1934 年，意大利汉学家德礼贤在罗马耶稣会档案馆发现了这份手稿，并 为其命名《葡华辞典》。“虽然手稿没有封面也没有署名，但根据对纸张笔迹和以南京话为基础的明代官话翻译来考证，可以推测为罗、利二人合编。”
……
前言/序言
序一
在《纽带》开播专家座谈会上的讲话
“中国文化走向世界”是当代中国在实现自己的“伟大梦想”中的主旋律 之一，是一个须臾不能或缺的宏大篇章。《纽带》从西欧、俄罗斯、日本和美 国四大区域的文明史发展中，采用以特定时空中的相应事件和人物与中华文 明复杂的认知关系，突破了社会普遍存在的世界文明史发展的“一元论观念”， 展现了中华文明在世界历史的进程中参与世界文明发展的“多层面价值意 义”。本片以丰富多彩的中国文化的外传矫正了所谓“世界纯粹是由欧洲启蒙 运动推进到近代社会”以及“日本文明是由海洋为主体构成”等许多失实的 “文明史观”，使今天的中国观众知晓了自己的文明在“世界历史进程”中一 直发挥着积极的作用而感到鼓舞。本片更有价值的是，它为我们当今推进“中 国文化走向世界”的战略和策略提供了极为宝贵的具有历史性意义的思考。
“国际中国文化研究”（即国际“汉学”或“中国学”）原本是一门理性思 维很强的学科，任何一个课题的研究和表述，至少会涉及两种国别的文化以 及它们之间的三层关系，至今国内外大学在本科阶段都没有能力设立相应的 学科专业，只能在硕士或博士层面中展开。本片的编辑与播出，以生动的“形 象故事”，提示了中国文化走向世界的“模式形态”和“价值内涵”，以及实 现“走出去”必须构建的“中间通道”以及在“中间通道”中必然发生的以 对象国“本体哲学”和特定时空中的“内在需要”对中国文化做出“特定的
解读”（马克思把这样的解读称为“不正确的理解”），从而从中国文化中获得 对象国提升和推进自身文化需要的“文化材料”，构成在随后形成的“新文化” 的“元素”。大型文化纪录片《纽带》以生动的故事和科学的表述展现了中国 文化走向世界的历史过程。
本片提供的生动的关于中国文化与世界文化“互动”的“文化学学理”， 以我从事“国际中国文化”这一学术 50 余年的体验，以及它对于我们实现伟 大梦想中的“文化战略”提供的历史性的思考意义，可以肯定地说，这是“前 所未有”的。
严绍璗
北京大学比较文学·比较文化研究所所长
序二
开拓海外汉学（中国学）研究新领域 不断提升中国学术的国际话语权
《纽带》首次系统介绍了海外汉学的发展历史，这是一次很有意义的尝试。 中国人文社会科学要走向世界，展示自己的学术成果，扩大自己的学术影响力， 第一步就是要了解国外中国学研究的历史与现状，唯有此，才能迈出走向世 界的坚实步伐。那么，为何这样看待海外汉学（中国学）呢？
第一，海外汉学（中国学）是世界各国人文社会科学了解中国的窗口。 由于语言的问题，中国绝大多数学术成果不被各国人文社会科学界所知，随 着近年来中国的崛起，世界各国的人文社会科学界开始关注中国，但此时他 们所借助的基本材料、基本文献仍是海外汉学家们的翻译和研究成果。对于 一般民众来讲，他们对中国的了解和认识完全掌握在这些汉学家手中。这个 道理不复杂，正像中国学术界和民众对美国的了解、对俄国的了解、对阿拉 伯世界的了解依靠的就是从事美国研究、俄国研究、中东研究的学者一样。 因此，了解国外的中国学，团结知华、爱华的汉学家，不仅是中国学术走向 世界的第一步，也是中国大的文化战略和重要的学术文化政策。要想改变世 界各国心目中的中国形象，就要找到为我们说话、理解中国、同情中国的人， 这些人首先当属海外的汉学家。所以，了解和熟悉海外中国学是中国学术走 向世界的第一步。
第二，海外汉学（中国学）与中国近现代的中国学术进展紧密相连。或 许有些人会说，这些老外，无论如何都不会有中国学者的学问好，我们自己 的事，别人看总不如自己认识得清楚。这话有一定的道理，中国学术走向世 界根本上是靠我们自己，但是也要知道从晚明时开始，在全球化的初期，中 国已经被卷入世界的贸易体系之中，关于中国的知识、文化、历史、典籍已 经开始被这些来华的传教士、外交官、商人所研究。从那时起，中国的知识 已经不归中国学者独有，开始有了另一套讲述中国文化和学术的新的叙述， 正如《纽带》在片中所记载的那样。而且在 1814 年的法国，他们已经把中国 研究列入其正式的教育系统之中，在西方东方学中开始有了一门新学问：汉学。 尤为引起我们注意的是，1905 年中国科举废除，经学解体，中国知识的叙述 系统发生了根本性变化，目前我们这套人文社会科学体系，完全是从西方传 过来的。作为后发性现代化国家，自己的知识系统的独立发展已经被打断了， 而在帮助我们建立这套现代学术体系的人中，西方汉学家是很重要的群体。 在这个意义上，如果不了解国外的中国学或者汉学，我们就搞不清我们自己 的近代知识系统的形成与变迁。
更为重要的是 ：要在中国崛起后，走出百年“欧风美雨”对我们的影响， 重建中国的学术体系，也要了解域外汉学（中国学），如果不这样做，我们自 己的近代到当代的学术历史就搞不清，中国学术的当代重建也是一句空话。
当然，海外的汉学家水平也都不尽相同，好的有，差的也不少，对其既 不要鄙视，也不要仰视，我们要知道中国学术已经在全球范围内展开，为了 让中国学术回到世界学术的中心，为了重建自己的学术系统，我们都必须了 解海外中国学。
如何展开海外汉学（中国学）的研究呢？《纽带》这部片子给了我们很 好的启示。
首先，要了解各国中国学研究的历史与传统。每个国家对中国的研究都有自己的历史和传统，当代的中国学家也是在他们老师的带领下进入这个领域的，所以，摸清其历史和传统应该是与其对话的基本要求，不然会闹出笑话。 近３０年来中国学术界已经开始对海外的中国学展开了初步的研究，北京外国 语大学海外汉学中心出版的《国际汉学》已经连续出版了 20 年，学界也出版了国别汉学史系列丛书，建议大家注意关注一下这些年的研究成果。但对很 多具体学科来讲，特别是社会科学的具体学科，这些年随着中国的崛起，国 外对中国的现当代研究十分活跃，国外对中国经济、能源、环境等的研究所 如雨后春笋般涌现，这些都需要国内的学者关注，摸清其基本情况。
其次，要注意海外中国学的学术背景和政治背景。西方的中国研究是在 西方的学术背景下展开的，学术的基本理论、框架、方法大都是西方的。因 此，在把握这些国外的中国研究时，特别是西方的中国学时要特别注意这一点， 万不可以为他们讲述的是中国的知识和内容，就按照我们熟悉的理论和方法 去理解他们。对待域外的中国学要特别注意从跨文化的角度加以分析和研究。 这在中国历史、人文研究中是要特别注意的。从社会科学的学科来说，西方 许多对中国的研究都是在智库和一些基金会的支持下展开的，一方面，他们 有一些实证性研究值得我们学习；另一方面，由于文化背景不同，对中国文化 的理解就会和我们有所不同。我们应从跨文化的角度来理解他们的一些成果。 这样的方法论是要有的。《纽带》中也反映了这一点，特别是在介绍日本中国 学研究一集，严绍璗先生讲得很好。
最后，积极与海外中国学展开学术互动，建立学术的自信与自觉。在当 前的世界学术话语中，无论人文学术或者社会科学的研究，占主导地位的都 是西方的学术话语。由于长期以来，国内学术界未在国际学术领域展开中国 研究，这个原本属于我们掌握话语权的研究领域，起主导作用的仍是西方的中国学研究者，这在社会科学研究领域十分明显。因此，我们走向世界的第 一步就是要了解海外的中国学研究，同时，我们所面临的第一波学术论争也可能是西方的中国学家，在解释中国文明与文化，在解释当代中国的发展上， 西方中国学研究领域已经形成了一整套的理论和方法，这些理论和方法中有 些明显是有问题的，这就需要我们和他们展开学术性的讨论。所以，在与国 外中国学研究者打交道中，文化的自信和自觉是一个基本的立场。世界的重 心在向东方转移，走出“西方中心主义”是一个大的趋势，西方文明和中国 文明一样都是地域性的文明，同时都具有普世性的意义，一切理论都来自西 方的趋势肯定是有问题的，尤其在中国研究上更不应如此。因此，既要结交 国外的中国学家，又要和他们展开学术对话、学术交流。建立一种批评的中 国学、对话的中国学是十分重要的，这就是我们的双重任务。其实这个过程 就是中国学术走向世界的过程，就是中国学术重建的过程。
从《纽带》这部片子我们看到中国的学术已经是一个世界性的学术，我 们只有在世界范围内展开与海外中国学界的对话与合作，才能逐步拥有在世 界学术领域中的发言权；我们只有在世界范围内表达我们中国学术的理想、中 国学术的立场、中国学术的传统与文化，才能在中国重新肩负起文化大国的 使命。在这个“三千年未有之大变局”的背景下，中国文化走向世界的事业 才刚刚开始，了解汉学，尊重他们的学术成果，积极与汉学家展开对话，这 是我们必须做好的基础工作。《纽带》用生动的画面、形象的语言，第一次从 电视的角度向民众介绍了海外汉学，做了一件十分有意义的事情。在当下重 商主义成为社会主导，“娱乐至上”弥漫电视节目的时刻，在中央电视台播出 了《纽带》，说明了中央电视台的家国情怀和文化视野。在中国成为大国的今 天，在我们走出西方中心主义、重建中国当代学术体系和理论的伟大时代， 我们需要这样的文化学术纪录片。
张西平 北京外国语大学国际中国文化研究院院长
《国际汉学》主编
序三
汉学与全球化时代的共在
大型纪录片《纽带》的播出，可以说是一个文化事件、一个与当代中国 人的文化自我意识的成熟历程相关的文化事件。“汉学”这一以研究中国、中 国文化、中国性（Chineseness）为使命的生僻的海外学术方向——当代学术 界对海外汉学的自觉关注，大约始于 20 世纪 90 年代，那时候这种关注还是 学术圈里极其小众的事情——借此不期而然地进入了公共视野。
一部宽泛意义上的汉学史，曲折地折射着中国文明与世界的文化关系和 对话关系。大而化之，这种对话关系呈现为看似平常、实际上却各个奇特的 两种模式。第一种是发生于汉字文化圈的模式：汉字文化圈中的东亚、东南亚 的近邻们，早自东汉时期起，就追慕、学习，也创造性地化用着这个以天下 自居的文明——从语文的假借、经典的传播、制度的模仿到审美意趣的趋同 等。这种在很长历史阶段都甚为全方位的追慕，其实是一场由追慕者们发起 的、对中国文明的长期对话。而作为“文化宗主”的中国文明，在大部分的 历史时期中，对这种对话其实是很少严肃、平等地投以一瞥的。第二种是发 生于中西之间的对话模式：发端于来华耶稣会士文化努力的西方汉学，究其实 质，是一场由基督教文明发起的，迄今已逾 4 个世纪的有关中国文明的对话。
在这场对话中，中国人又常常或则缺席，或则成为被对话者，尤其自 19 世纪以降为甚。总而言之，这两种对话模式，恐怕都还不是完整意义的对话。当对话双 方还缺乏同等的自觉程度和关注程度，还不具备一颗禅家所说的“平常心” 的时候，真正的对话其实并没有达成。可是，无论这种对话的成功程度如何， 二者分别都构成了东亚精神史和世界近代精神史的一个无法忽略的维度。
《纽带》的意义恰也在此 ： 它以公共传媒的直观形式，传达了发生于中国 学术界和中国社会的一些精神征兆——这就是文化自觉和文化自信的问题。 这个征兆昭示着，一个比较正常的对话时代可能正在走来。大而化之地说， 成功的跨文化对话有赖于平等的、互主体的对话者的出现，因而有赖于一个 社会共同体文化上主体意识的充分醒觉。文化自觉是因文化自信而得以奠基 的，而文化自信又是奠基于文化自性（Cultural Identity，通译为“文化认同”， 此译法问题颇多）之上的。你是、我是、大家都是的问题，与你在、我在、 大家如何共在的问题从来都息息相关。这是一个不仅涉及社会文化心理更直 接关涉人的社会存在，特别是全球化时代的跨文化共在的大问题。在此权且 蜻蜓点水，无法充分展开。
学术形态的汉学自身，是一种“他者”的学术，冒充“汉学家”的中国 人只能令人哑然失笑。而在中国学术界，对域外汉学这种“他者”的学术的 研究，大略都可从属于学术史这个大领域。在各种学术门类日益条分缕析的 学界，汉学研究的系统化、专门化的浪潮，还只是刚刚兴起。
从文化自觉、文化自信、文化自性的角度，从全球化时代的跨文化共在 的角度，今天正走进公共视野的汉学问题，对我们的启迪，毋宁在另外一个 更为深远的层面——中国思想的普世性问题：经过一代代带着自身问题意识的 汉学家们传译和研究的中国思想要素，如何经由汉学家母体文化中的主流思 想家们的深度诠释（甚至过度阐释），进而转化为人类性的，或人类为之焦灼 的问题？
耶稣会士汉学家与欧洲启蒙运动的关系最为人熟 知，正是经由白晋（Joachim Bouvet，1656—1730 ）、 傅 圣 泽（Jean Francoise Foucquet，1665—1741） 所 构 造 的 中 国 精 神 图 景， 进 而 经 由 莱 布 尼 兹（Gottfried Wilhelm Leibniz，1646—1716）、伏尔泰（Voltaire，1694—1778）及重农学派诸君， 德、法启蒙运动中自然理性、自然宗教、世界主义等革命性观念方才成为可能， 世界近代精神史的这一页才如此波澜壮阔。正是经由高延（J. J. M. de GROOT， 1854—1921）所营构的中国宗教体系和“普适主义”（Universismus）的观 念，马克斯·韦伯（Max Weber，1864—1920）关于世界宗教的理想类型 方得以完整。而今天，当代神学思想家孔汉思（Hans Küng，或译汉斯·昆，1928—）所提出并全力诠释的“世界伦理构想”（Projekt Weltethos）也一定程 度上得之于他数十年来对中国思想的高度尊崇和迷恋……所有这些，都值得 我们今天特别省思和沉吟。正是这些汉学家和思想家的“共业”，使汉学不仅 仅关乎一个人类“共是”的知识论问题，而更成为一个与人类“共在”和共 同命运攸关的、常新的、鲜活的存在论问题。
意大利哲学家克罗齐（Benedetto Croce，1866—1952）曾经从比较极端 的诠释学角度断言，所有的历史都是当代史。我们可以进而言之，所有对异 文化，以及异文化中的自我映象的超常关注，都是一种文化自我关注的特定 方式，都是自我意识成熟过程的一种必要的纠结。而只有充分成熟的自我关 注者，才能成为一个人类共在的共同建构者。这已经是我们今天讨论汉学问 题时的应有之义。
杨煦生
北京大学高等人文研究院世界宗教与普世伦理中心主任
用户评价
一本厚重的书，拿在手里就感觉沉甸甸的，仿佛承载着历史的重量。翻开扉页，被“纽带——东学西鉴四百年”这个书名深深吸引。它不像那些直白的题目，而是带有一种哲学思辨的意味，让人忍不住想探寻这“纽带”究竟是什么，又如何连接了东方与西方，横跨了四百年的漫长时光。 作者的笔触，一开始就展现出一种宏大叙事的视野，又能在细微之处见真章。他并没有直接抛出论点，而是像一位经验丰富的导游，缓缓带领我们穿越时空的长廊。从最初东、西方文明的萌芽状态，到彼此第一次大范围的接触，再到漫长而复杂相互影响、甚至冲突的过程，作者都用一种娓娓道来的方式，将宏大的历史图景铺展开来。 我尤其对作者如何处理“东学”与“西鉴”这两个概念感到好奇。传统意义上，我们谈论文化交流，往往是从西方“东渐”的角度出发，而这本书似乎更加注重东方智慧在西方历史进程中的某种“镜鉴”作用，或者说，是东方智慧在西方历史进程中的某种“镜鉴”作用。这种视角本身就很有挑战性，也充满了探索的价值。 书中对细节的描绘也十分考究，仿佛能看到当时的船只在茫茫大海上航行，能听到不同语言在市集上交汇的声音，甚至能感受到不同思想碰撞时的火花。作者并没有回避历史中的黑暗与复杂，他对殖民、压迫、文化冲突的描绘，既客观又充满了人文关怀，让人在阅读过程中，不仅仅是作为一个旁观者，而是能更深切地体会到历史的温度和人性的挣扎。 “四百年”这个时间跨度，本身就蕴含着巨大的信息量。从地理大发现时代的懵懂接触，到文艺复兴、启蒙运动的思潮激荡，再到工业革命的翻天覆地，以及近现代社会的深刻变革，这四百年是人类历史上变化最剧烈的时期之一。在这其中，东方与西方，这两个概念，究竟是扮演了怎样的角色？它们之间的“纽带”又是以何种形式存在的？ 我想，作者在叙述中，一定不仅仅是在罗列历史事件，更是在挖掘隐藏在事件背后的逻辑和脉络。他可能在试图回答，为什么在某些时刻，东方的影响会成为西方思想的催化剂，又或者，为什么西方的一些理念，在东方语境下会产生出意想不到的化学反应。这种对深层联系的探寻，是这本书最吸引我的地方。 阅读这本书，就像在进行一场跨越时空的对话。我仿佛能听到那些古老的东方哲人与西方思想家的隔空交流，感受到他们之间思想的火花碰撞，即使时隔千年，这种精神上的共鸣依然存在。这是一种奇妙的体验，让人不得不惊叹于人类思想的共通性和创造力。 “纽带”这个词，也暗示着一种连接，一种相互依存，甚至是一种相互塑造。我不确定作者在书中是如何具体阐释这个“纽带”的，但我猜测，这可能是一种思想的传递，一种艺术风格的借鉴，一种技术的发展，甚至是一种社会制度的演变。它可能不是单向的，而是双向的，相互促进，又相互制约。 这本书所探讨的“东学西鉴”，是否也包含着我们当下对自身文化的反思？在快速全球化的今天，我们如何在吸收外来文化的同时，保持自己文化的独特性？又或者，我们是否能够从西方的经验中，汲取一些值得借鉴的教训，从而更好地发展我们的社会？ 总而言之，这本书的题目就足够引人入胜，而我对其中可能包含的深度思考和广阔视野充满期待。它不仅仅是一本历史著作，更可能是一次关于文明互鉴、文化传承的深刻探讨，一次对人类共同命运的哲学追问。我相信，在读完这本书后，我对“东方”与“西方”，以及它们之间那四百年的漫长“纽带”，会有更清晰、更深刻的理解。
评分当我拿起《纽带——东学西鉴四百年》这本书时，就被其独特的书名所吸引。它仿佛在诉说一个关于连接、关于借鉴、关于漫长时光的故事，引人入胜，想要一探究竟。 作者的叙事风格，一开始就展现出一种沉稳而又宏大的气魄。他并没有直接切入某个历史的节点，而是从一个更高的维度，为我们铺垫出四百年前，东方与西方各自所处的历史语境。这种“铺陈”的方式，反而让我对即将展开的精彩内容更加期待。 我尤其对“东学西鉴”这四个字产生了浓厚的兴趣。它似乎在暗示着一种双向的文化交流，不仅仅是西方对东方的“学习”，更包含着东方文化对西方世界的“镜鉴”作用。作者是如何去理解和阐释这种复杂而微妙的关系的？这正是我最想了解的。 书中对历史细节的描绘，细致入微，充满画面感。我仿佛能看到，那些远航的船只，那些在异域土地上传播知识的学者，以及那些因文化碰撞而产生的故事。作者的考据功夫可见一斑，每一个细节都充满了历史的真实感。 “四百年”的时间跨度，本身就承载了巨大的信息量。从文艺复兴的萌芽，到启蒙运动的思想光辉，再到工业革命的席卷，这漫长的岁月里，东方与西方文明是如何相互交织，又如何塑造了彼此的命运？我对作者是如何将这些散落的历史碎片，串联成一条清晰的“纽带”的，充满了好奇。 我期待书中能够深入探讨，东方的一些哲学思想、艺术风格、甚至是生活智慧，是如何潜移默化地影响了西方社会的，又或者，西方的一些科学技术、社会理念，是如何在东方生根发芽，并最终催生出独特的文明形态。 “纽带”这个词，在我看来，是本书的核心概念。它不仅仅是地理上的连接，更是一种思想上的共鸣，文化上的渗透，甚至是文明基因的传递。作者是如何描绘这条“纽带”的，它是由什么构成的，又为何能够跨越时空的阻隔，将东西方紧密联系在一起？ 书中对文化冲突的描绘，也必然是不可避免的一部分。作者是如何处理这些复杂而敏感的问题的？他是否能够以一种更加中立、更加深刻的视角，去理解冲突背后的原因，以及它对双方文明造成的深远影响？ 阅读这本书，对我来说，不仅仅是获取知识，更是一次思维的拓展。它让我能够跳出固有的认知框架，用一种更加宏观、更加辩证的视角，去审视人类文明的发展史。 我相信，通过作者的解读，我将能够对“东西方”这个概念有一个全新的、更深刻的理解。这不仅仅是地理上的概念，更是一种充满互动、融合与发展的生命共同体。 总而言之，这本书的题目就如同一个引人入胜的谜题，而我对作者即将为我们揭示的，那条横跨四百年的“纽带”充满了无限的期待。我相信，这将是一次充满智慧与启迪的阅读之旅。
评分这本书的封面设计，给我一种沉静而又蕴含力量的感觉。古朴的色调，配上简洁有力的书名，仿佛在低语着一个关于时间与文明的故事。作者在开篇就展现了一种非常沉稳的叙事风格，没有丝毫的浮夸，而是像一位老者，坐在摇椅上，慢慢地跟你讲过去的故事。 我很好奇，作者是如何找到这四百年间，东、西方之间那看不见的“纽带”的。它不是一条直线，而可能是一条曲折、甚至有时断裂的河流，但最终又汇聚成更广阔的海洋。从最初的丝绸之路，到后来的海上贸易，再到思想、艺术、宗教的传播，这些都是“纽带”的体现吗？ 书中对细节的挖掘，让我印象深刻。作者并没有满足于泛泛而谈，而是会深入到具体的历史事件、人物传记，甚至是那些被历史洪流淹没的普通人的生活片段。通过这些具体的例子，他将抽象的历史概念变得生动而真实。比如，当他描述某个东方艺术家受到西方绘画技巧的影响，或是某个西方学者在研读东方典籍时，我仿佛能看到那个时代的文化交流是如何悄无声息地发生的。 “西鉴”这个词，更是让我产生了浓厚的兴趣。它不仅仅是指西方对东方的“借鉴”，更可能是一种“镜鉴”——东方文明在发展的过程中，是否也曾经“照见”过西方，从中看到了自身的问题，或者获得了前进的启示？这种互动和反馈，可能比单向的学习更加复杂和微妙。 在阅读过程中，我常常会停下来思考。作者提出的每一个观点，都像一颗投入湖中的石子，激起层层涟漪。他对于文化冲突的描绘，既没有回避其残酷性，又试图去理解其背后深层的原因。这使得我对历史的认知，不再是简单的善恶二元对立，而是充满了更多的复杂性和层次感。 我对书中对哲学思想的探讨特别感兴趣。在历史上，东西方的哲学思想，是如何相互影响，又如何发展出各自独特的体系的？是否存在某些普适性的哲学命题，在不同的文明中都得到了回应，只是回应的方式有所不同？“纽带”是否也体现在这些思想的深层连接上？ 读这本书，就像是在玩一个巨大的拼图游戏。作者将散落在四百年历史中的无数碎片，巧妙地拼接在一起，最终呈现出一幅宏大而精美的画卷。而这幅画卷的主题，便是那条连接东方与西方的，看不见却又真实存在的“纽带”。 我期待看到，作者是如何解释这种“纽带”的形成、发展和演变的。它可能是一种力量，也可能是一种趋势，更可能是一种深刻的文化基因。理解了这条“纽带”，或许就能更好地理解东西方文明的过去、现在和未来。 我想，这本书的价值，不仅仅在于它对历史事实的梳理，更在于它所引发的思考。它让我们重新审视“东方”与“西方”这两个概念，不再是简单的地理划分，而是充满互动、融合与发展的生命共同体。 在阅读的过程中，我常常会有“原来如此”的感叹。作者总能在不经意间，点醒我一些之前未曾想过的问题，或者为我提供全新的视角。这是一种学习的愉悦，也是一种智识上的满足。 总而言之，这本书带给我的，是一种开阔的视野，一种深刻的理解，以及一种对人类文明发展规律的全新认识。它让我开始思考，在这条跨越四百年的“纽带”上，我们究竟扮演着怎样的角色，又该如何书写未来的篇章。
评分初见《纽带——东学西鉴四百年》这本书，便被其独特的书名所吸引。它不仅仅是一个简单的标签，而是一个充满历史厚重感和哲学思辨性的邀约，让人忍不住想要深入其中，探寻那条连接东西方的“纽带”究竟是什么。 作者的笔触，一开始就展现出一种宏大的历史视野，又能在细微之处见真章。他并没有直接抛出论点，而是像一位经验丰富的导游，缓缓带领我们穿越时空的长廊，从四百年前东西方各自的起点，开始讲述一段漫长而复杂的故事。 我尤其对作者如何处理“东学”与“西鉴”这两个概念感到好奇。传统上，我们谈论文化交流，往往是从西方“东渐”的角度出发，而这本书似乎更加注重东方智慧在西方历史进程中的某种“镜鉴”作用，甚至东方文化对西方文明的潜在影响。这种视角本身就很有挑战性，也充满了探索的价值。 书中对细节的描绘也十分考究，仿佛能看到当时的船只在茫茫大海上航行，能听到不同语言在市集上交汇的声音，甚至能感受到不同思想碰撞时的火花。作者并没有回避历史中的黑暗与复杂，他对殖民、压迫、文化冲突的描绘，既客观又充满了人文关怀，让人在阅读过程中，不仅仅是作为一个旁观者，而是能更深切地体会到历史的温度和人性的挣扎。 “四百年”这个时间跨度，本身就蕴含着巨大的信息量。从地理大发现时代的懵懂接触，到文艺复兴、启蒙运动的思潮激荡，再到工业革命的翻天覆地，以及近现代社会的深刻变革，这四百年是人类历史上变化最剧烈的时期之一。在这其中，东方与西方，这两个概念，究竟是扮演了怎样的角色？它们之间的“纽带”又是以何种形式存在的？ 我想，作者在叙述中，一定不仅仅是在罗列历史事件，更是在挖掘隐藏在事件背后的逻辑和脉络。他可能在试图回答，为什么在某些时刻，东方的影响会成为西方思想的催化剂，又或者，为什么西方的一些理念，在东方语境下会产生出意想不到的化学反应。这种对深层联系的探寻，是这本书最吸引我的地方。 阅读这本书，就像在进行一场跨越时空的对话。我仿佛能听到那些古老的东方哲人与西方思想家的隔空交流，感受到他们之间思想的火花碰撞，即使时隔千年，这种精神上的共鸣依然存在。这是一种奇妙的体验，让人不得不惊叹于人类思想的共通性和创造力。 “纽带”这个词，也暗示着一种连接，一种相互依存，甚至是一种相互塑造。我不确定作者在书中是如何具体阐释这个“纽带”的，但我猜测，这可能是一种思想的传递，一种艺术风格的借鉴，一种技术的发展，甚至是一种社会制度的演变。它可能不是单向的，而是双向的，相互促进，又相互制约。 这本书所探讨的“东学西鉴”，是否也包含着我们当下对自身文化的反思？在快速全球化的今天，我们如何在吸收外来文化的同时，保持自己文化的独特性？又或者，我们是否能够从西方的经验中，汲取一些值得借鉴的教训，从而更好地发展我们的社会？ 总而言之，这本书的题目就足够引人入胜，而我对其中可能包含的深度思考和广阔视野充满期待。它不仅仅是一本历史著作，更可能是一次关于文明互鉴、文化传承的深刻探讨，一次对人类共同命运的哲学追问。我相信，在读完这本书后，我对“东方”与“西方”，以及它们之间那四百年的漫长“纽带”，会有更清晰、更深刻的理解。
评分这本书的封面设计，给我一种沉静而又蕴含力量的感觉。古朴的色调，配上简洁有力的书名，仿佛在低语着一个关于时间与文明的故事。作者在开篇就展现了一种非常沉稳的叙事风格，没有丝毫的浮夸，而是像一位老者，坐在摇椅上，慢慢地跟你讲过去的故事。 我很好奇，作者是如何找到这四百年间，东、西方之间那看不见的“纽带”的。它不是一条直线，而可能是一条曲折、甚至有时断裂的河流，但最终又汇聚成更广阔的海洋。从最初的丝绸之路，到后来的海上贸易，再到思想、艺术、宗教的传播，这些都是“纽带”的体现吗？ 书中对细节的挖掘，让我印象深刻。作者并没有满足于泛泛而谈，而是会深入到具体的历史事件、人物传记，甚至是那些被历史洪流淹没的普通人的生活片段。通过这些具体的例子，他将抽象的历史概念变得生动而真实。比如，当他描述某个东方艺术家受到西方绘画技巧的影响，或是某个西方学者在研读东方典籍时，我仿佛能看到那个时代的文化交流是如何悄无声息地发生的。 “西鉴”这个词，更是让我产生了浓厚的兴趣。它不仅仅是指西方对东方的“借鉴”，更可能是一种“镜鉴”——东方文明在发展的过程中，是否也曾经“照见”过西方，从中看到了自身的问题，或者获得了前进的启示？这种互动和反馈，可能比单向的学习更加复杂和微妙。 在阅读过程中，我常常会停下来思考。作者提出的每一个观点，都像一颗投入湖中的石子，激起层层涟漪。他对于文化冲突的描绘，既没有回避其残酷性，又试图去理解其背后深层的原因。这使得我对历史的认知，不再是简单的善恶二元对立，而是充满了更多的复杂性和层次感。 我对书中对哲学思想的探讨特别感兴趣。在历史上，东西方的哲学思想，是如何相互影响，又如何发展出各自独特的体系的？是否存在某些普适性的哲学命题，在不同的文明中都得到了回应，只是回应的方式有所不同？“纽带”是否也体现在这些思想的深层连接上？ 读这本书，就像是在玩一个巨大的拼图游戏。作者将散落在四百年历史中的无数碎片，巧妙地拼接在一起，最终呈现出一幅宏大而精美的画卷。而这幅画卷的主题，便是那条连接东方与西方的，看不见却又真实存在的“纽带”。 我期待看到，作者是如何解释这种“纽带”的形成、发展和演变的。它可能是一种力量，也可能是一种趋势，更可能是一种深刻的文化基因。理解了这条“纽带”，或许就能更好地理解东西方文明的过去、现在和未来。 我想，这本书的价值，不仅仅在于它对历史事实的梳理，更在于它所引发的思考。它让我们重新审视“东方”与“西方”这两个概念，不再是简单的地理划分，而是充满互动、融合与发展的生命共同体。 在阅读的过程中，我常常会有“原来如此”的感叹。作者总能在不经意间，点醒我一些之前未曾想过的问题，或者为我提供全新的视角。这是一种学习的愉悦，也是一种智识上的满足。 总而言之，这本书带给我的，是一种开阔的视野，一种深刻的理解，以及一种对人类文明发展规律的全新认识。它让我开始思考，在这条跨越四百年的“纽带”上，我们究竟扮演着怎样的角色，又该如何书写未来的篇章。
评分一本厚重的书，拿在手里就感觉沉甸甸的，仿佛承载着历史的重量。翻开扉页，被“纽带——东学西鉴四百年”这个书名深深吸引。它不像那些直白的题目，而是带有一种哲学思辨的意味，让人忍不住想探寻这“纽带”究竟是什么，又如何连接了东方与西方，横跨了四百年的漫长时光。 作者的笔触，一开始就展现出一种宏大叙事的视野，又能在细微之处见真章。他并没有直接抛出论点，而是像一位经验丰富的导游，缓缓带领我们穿越时空的长廊。从最初东、西方文明的萌芽状态，到彼此第一次大范围的接触，再到漫长而复杂相互影响、甚至冲突的过程，作者都用一种娓娓道来的方式，将宏大的历史图景铺展开来。 我尤其对作者如何处理“东学”与“西鉴”这两个概念感到好奇。传统意义上，我们谈论文化交流，往往是从西方“东渐”的角度出发，而这本书似乎更加注重东方智慧在西方历史进程中的某种“镜鉴”作用，或者说，是东方智慧在西方历史进程中的某种“镜鉴”作用。这种视角本身就很有挑战性，也充满了探索的价值。 书中对细节的描绘也十分考究，仿佛能看到当时的船只在茫茫大海上航行，能听到不同语言在市集上交汇的声音，甚至能感受到不同思想碰撞时的火花。作者并没有回避历史中的黑暗与复杂，他对殖民、压迫、文化冲突的描绘，既客观又充满了人文关怀，让人在阅读过程中，不仅仅是作为一个旁观者，而是能更深切地体会到历史的温度和人性的挣扎。 “四百年”这个时间跨度，本身就蕴含着巨大的信息量。从地理大发现时代的懵懂接触，到文艺复兴、启蒙运动的思潮激荡，再到工业革命的翻天覆地，以及近现代社会的深刻变革，这四百年是人类历史上变化最剧烈的时期之一。在这其中，东方与西方，这两个概念，究竟是扮演了怎样的角色？它们之间的“纽带”又是以何种形式存在的？ 我想，作者在叙述中，一定不仅仅是在罗列历史事件，更是在挖掘隐藏在事件背后的逻辑和脉络。他可能在试图回答，为什么在某些时刻，东方的影响会成为西方思想的催化剂，又或者，为什么西方的一些理念，在东方语境下会产生出意想不到的化学反应。这种对深层联系的探寻，是这本书最吸引我的地方。 阅读这本书，就像在进行一场跨越时空的对话。我仿佛能听到那些古老的东方哲人与西方思想家的隔空交流，感受到他们之间思想的火花碰撞，即使时隔千年，这种精神上的共鸣依然存在。这是一种奇妙的体验，让人不得不惊叹于人类思想的共通性和创造力。 “纽带”这个词，也暗示着一种连接，一种相互依存，甚至是一种相互塑造。我不确定作者在书中是如何具体阐释这个“纽带”的，但我猜测，这可能是一种思想的传递，一种艺术风格的借鉴，一种技术的发展，甚至是一种社会制度的演变。它可能不是单向的，而是双向的，相互促进，又相互制约。 这本书所探讨的“东学西鉴”，是否也包含着我们当下对自身文化的反思？在快速全球化的今天，我们如何在吸收外来文化的同时，保持自己文化的独特性？又或者，我们是否能够从西方的经验中，汲取一些值得借鉴的教训，从而更好地发展我们的社会？ 总而言之，这本书的题目就足够引人入胜，而我对其中可能包含的深度思考和广阔视野充满期待。它不仅仅是一本历史著作，更可能是一次关于文明互鉴、文化传承的深刻探讨，一次对人类共同命运的哲学追问。我相信，在读完这本书后，我对“东方”与“西方”，以及它们之间那四百年的漫长“纽带”，会有更清晰、更深刻的理解。
评分一本厚重的书，拿在手里就感觉沉甸甸的，仿佛承载着历史的重量。翻开扉页，被“纽带——东学西鉴四百年”这个书名深深吸引。它不像那些直白的题目，而是带有一种哲学思辨的意味，让人忍不住想探寻这“纽带”究竟是什么，又如何连接了东方与西方，横跨了四百年的漫长时光。 作者的笔触，一开始就展现出一种宏大叙事的视野，又能在细微之处见真章。他并没有直接抛出论点，而是像一位经验丰富的导游，缓缓带领我们穿越时空的长廊。从最初东、西方文明的萌芽状态，到彼此第一次大范围的接触，再到漫长而复杂相互影响、甚至冲突的过程，作者都用一种娓娓道来的方式，将宏大的历史图景铺展开来。 我尤其对作者如何处理“东学”与“西鉴”这两个概念感到好奇。传统意义上，我们谈论文化交流，往往是从西方“东渐”的角度出发，而这本书似乎更加注重东方文化对西方的反向影响，或者说，是东方智慧在西方历史进程中的某种“镜鉴”作用。这种视角本身就很有挑战性，也充满了探索的价值。 书中对细节的描绘也十分考究，仿佛能看到当时的船只在茫茫大海上航行，能听到不同语言在市集上交汇的声音，甚至能感受到不同思想碰撞时的火花。作者并没有回避历史中的黑暗与复杂，他对殖民、压迫、文化冲突的描绘，既客观又充满了人文关怀，让人在阅读过程中，不仅仅是作为一个旁观者，而是能更深切地体会到历史的温度和人性的挣扎。 “四百年”这个时间跨度，本身就蕴含着巨大的信息量。从地理大发现时代的懵懂接触，到文艺复兴、启蒙运动的思潮激荡，再到工业革命的翻天覆地，以及近现代社会的深刻变革，这四百年是人类历史上变化最剧烈的时期之一。在这其中，东方与西方，这两个看似遥远的概念，究竟是扮演了怎样的角色？它们之间的“纽带”又是以何种形式存在的？ 我想，作者在叙述中，一定不仅仅是在罗列历史事件，更是在挖掘隐藏在事件背后的逻辑和脉络。他可能在试图回答，为什么在某些时刻，东方的影响会成为西方思想的催化剂，又或者，为什么西方的一些理念，在东方语境下会产生出意想不到的化学反应。这种对深层联系的探寻，是这本书最吸引我的地方。 阅读这本书，就像在进行一场跨越时空的对话。我仿佛能听到那些古老的东方哲人与西方思想家的隔空交流，感受到他们之间思想的火花碰撞，即使时隔千年，这种精神上的共鸣依然存在。这是一种奇妙的体验，让人不得不惊叹于人类思想的共通性和创造力。 “纽带”这个词，也暗示着一种连接，一种相互依存，甚至是一种相互塑造。我不确定作者在书中是如何具体阐释这个“纽带”的，但我猜测，这可能是一种思想的传递，一种艺术风格的借鉴，一种技术的发展，甚至是一种社会制度的演变。它可能不是单向的，而是双向的，相互促进，又相互制约。 这本书所探讨的“东学西鉴”，是否也包含着我们当下对自身文化的反思？在快速全球化的今天，我们如何在吸收外来文化的同时，保持自己文化的独特性？又或者，我们是否能够从西方的经验中，汲取一些值得借鉴的教训，从而更好地发展我们的社会？ 总而言之，这本书的题目就足够引人入胜，而我对其中可能包含的深度思考和广阔视野充满期待。它不仅仅是一本历史著作，更可能是一次关于文明互鉴、文化传承的深刻探讨，一次对人类共同命运的哲学追问。我相信，在读完这本书后，我对“东方”与“西方”，以及它们之间那四百年的漫长“纽带”，会有更清晰、更深刻的理解。 | 这本书的封面设计，给我一种沉静而又蕴含力量的感觉。古朴的色调，配上简洁有力的书名，仿佛在低语着一个关于时间与文明的故事。作者在开篇就展现了一种非常沉稳的叙事风格，没有丝毫的浮夸，而是像一位老者，坐在摇椅上，慢慢地跟你讲过去的故事。 我很好奇，作者是如何找到这四百年间，东、西方之间那看不见的“纽带”的。它不是一条直线，而可能是一条曲折、甚至有时断裂的河流，但最终又汇聚成更广阔的海洋。从最初的丝绸之路，到后来的海上贸易，再到思想、艺术、宗教的传播，这些都是“纽带”的体现吗？ 书中对细节的挖掘，让我印象深刻。作者并没有满足于泛泛而谈，而是会深入到具体的历史事件、人物传记，甚至是那些被历史洪流淹没的普通人的生活片段。通过这些具体的例子，他将抽象的历史概念变得生动而真实。比如，当他描述某个东方艺术家受到西方绘画技巧的影响，或是某个西方学者在研读东方典籍时，我仿佛能看到那个时代的文化交流是如何悄无声息地发生的。 “西鉴”这个词，更是让我产生了浓厚的兴趣。它不仅仅是指西方对东方的“借鉴”，更可能是一种“镜鉴”——东方文明在发展的过程中，是否也曾经“照见”过西方，从中看到了自身的问题，或者获得了前进的启示？这种互动和反馈，可能比单向的学习更加复杂和微妙。 在阅读过程中，我常常会停下来思考。作者提出的每一个观点，都像一颗投入湖中的石子，激起层层涟漪。他对于文化冲突的描绘，既没有回避其残酷性，又试图去理解其背后深层的原因。这使得我对历史的认知，不再是简单的善恶二元对立，而是充满了更多的复杂性和层次感。 我对书中对哲学思想的探讨特别感兴趣。在历史上，东西方的哲学思想，是如何相互影响，又如何发展出各自独特的体系的？是否存在某些普适性的哲学命题，在不同的文明中都得到了回应，只是回应的方式有所不同？“纽带”是否也体现在这些思想的深层连接上？ 读这本书，就像是在玩一个巨大的拼图游戏。作者将散落在四百年历史中的无数碎片，巧妙地拼接在一起，最终呈现出一幅宏大而精美的画卷。而这幅画卷的主题，便是那条连接东方与西方的，看不见却又真实存在的“纽带”。 我期待看到，作者是如何解释这种“纽带”的形成、发展和演变的。它可能是一种力量，也可能是一种趋势，更可能是一种深刻的文化基因。理解了这条“纽带”，或许就能更好地理解东西方文明的过去、现在和未来。 我想，这本书的价值，不仅仅在于它对历史事实的梳理，更在于它所引发的思考。它让我们重新审视“东方”与“西方”这两个概念，不再是简单的地理划分，而是充满互动、融合与发展的生命共同体。 在阅读的过程中，我常常会有“原来如此”的感叹。作者总能在不经意间，点醒我一些之前未曾想过的问题，或者为我提供全新的视角。这是一种学习的愉悦，也是一种智识上的满足。 总而言之，这本书带给我的，是一种开阔的视野，一种深刻的理解，以及一种对人类文明发展规律的全新认识。它让我开始思考，在这条跨越四百年的“纽带”上，我们究竟扮演着怎样的角色，又该如何书写未来的篇章。
评分当我第一眼看到《纽带——东学西鉴四百年》这本书时，就对其充满吸引力的书名所打动。它不像一般史书那样直白，而是用一种颇具诗意和哲学意味的词语，勾勒出一幅宏大的文化交流画卷。 作者的开篇，便给我一种扑面而来的历史感。他并非急于叙述具体的事件，而是先为读者勾勒出四百年前，东方与西方世界各自独特的文明图景。这种沉静而有力的开场，让我对接下来的内容充满了期待。 我非常好奇作者是如何定义和构建这四百年间“纽带”的。它不是简单的贸易往来，也不是单纯的征服与被征服，而更可能是一种深层次的文化渗透、思想交流，甚至是文明的相互映射。作者似乎在引导我们从一个全新的角度，去审视东方与西方之间的关系。 书中对细节的描绘，精准而生动。我仿佛能看到，那些漂洋过海的传教士，他们带来的不仅仅是宗教，还有西方世界的科学和哲学；我又仿佛能看到，东方的一些艺术形式，是如何在西方掀起一阵阵的模仿浪潮。这些具体的例子，让宏大的叙事变得触手可及。 “西鉴”这个词，更是让我眼前一亮。它意味着，东方文明不仅仅是西方学习的对象，西方也可能在东方文化的“镜子”里，看到自身的发展方向，或者反思自身的问题。这种双向的互动，是历史最迷人的地方。 四百年的时间跨度，足以见证无数的变迁。从文艺复兴时期的思想解放，到启蒙运动的人文思潮，再到工业革命的科技飞跃，这期间，东方与西方是如何相互影响，又如何塑造了彼此的命运？我对作者在这其中找到的“纽带”，感到无比好奇。 我相信，作者在书中不仅仅是在罗列历史事件，更是在挖掘隐藏在这些事件背后的深层逻辑。他可能在探讨，为什么在某些时刻，东方智慧会成为西方思想的催化剂，又或者，为什么西方的一些理念，会在东方语境下产生出意想不到的化学反应。 阅读过程中，我常常会陷入沉思。作者提出的观点，往往能够击中我内心深处对于文化交流和文明互鉴的思考。他用历史的维度，为我们解读当下的世界，提供了一种全新的视角。 “纽带”的形成，想必是漫长而复杂的。它可能是一种潜移默化的影响，也可能是一场轰轰烈烈的思想运动。但无论如何，它都证明了人类文明并非孤立发展，而是相互交织，彼此塑造。 总而言之，这本书的书名就已经足够引人入胜，而我对书中关于“东学西鉴”的深度探讨，以及那条跨越四百年的“纽带”，充满了无限的期待。我相信，这将是一次关于文明的精彩对话，一次对人类历史的深刻洞察。
评分初见这本书，书名《纽带——东学西鉴四百年》便勾起了我的好奇心。它并非直抒胸臆，而是带着一种历史的沉淀感和哲学的思辨性，仿佛在邀请读者一同踏上一段跨越时空的探索之旅。 作者的开篇，便展现出一种宏大的历史格局。他并没有急于进入具体的事件，而是从更广阔的维度，描绘了四百年前，东西方世界各自的独立发展轨迹。这种“留白”的处理，反而让读者对即将展开的故事充满了想象。 我尤其对“东学西鉴”这个概念感到着迷。传统上，我们更多地是从西方“东渐”的角度来理解文化交流，而这本书似乎更强调东方智慧对西方的“镜鉴”作用，或者说，东方文化在西方文明发展进程中扮演了某种独特的角色。这种视角本身就极具挑战性和启发性。 书中对历史细节的描绘，细腻而真实。从船帆的鼓胀，到市集的喧嚣，再到书斋里的灯火，作者似乎都在努力还原那个时代的氛围。他并没有回避历史中的矛盾与冲突，而是以一种客观而又富于同情心的笔触，展现了不同文明之间碰撞的火花，以及由此产生的阵痛。 “四百年”的时间跨度，无疑是本书叙事的骨架。从文艺复兴的曙光初现，到启蒙运动的思想激荡，再到工业革命的浪潮席卷，这四百年间，东方与西方之间究竟发生了多少次的交汇？这些交汇，又是如何深刻地改变了彼此的进程？作者的解读，想必会是一场精彩的智力冒险。 我迫切想知道，作者是如何界定和阐释那条“纽带”的。它是一种思想的传承？艺术的风格？技术的发展？还是某种更深层次的文化基因？这种“纽带”，是单向的给予，还是双向的互动？它又是如何经受住时间的考验，并在不同文明之间留下的印记？ 书中对思想史的探讨，也让我充满期待。东西方的哲学、宗教、科学思想，在漫长的岁月里，是如何相互渗透、相互影响，又如何演化出各自独特的体系？这种跨文化的思想对话，本身就充满了无穷的魅力。 作者在描绘历史场景时，似乎也擅长捕捉人物的内心世界。那些在东西方文化交融中起关键作用的人物，他们的困惑、挣扎、坚持与突破，都将被栩栩如生地展现出来。这使得历史不再是冰冷的事件堆砌，而是充满了人性的温度。 我想，这本书所要揭示的“纽带”，并非一条简单的直线，而可能是一张复杂而精密的网，连接着无数的节点，渗透在人类文明发展的方方面面。理解了这张网，或许就能更深刻地理解我们自身，以及我们与世界的关系。 总而言之，这本书的题目就如同一把钥匙，开启了通往深邃历史与智慧殿堂的大门。我期待在阅读的过程中，能获得对“东西方”这个概念更全面、更深刻的理解，并从中汲取宝贵的启示。
评分我拿到这本书时，就被它极具匠心的设计所吸引。书名“纽带——东学西鉴四百年”，既有一种历史的厚重感，又有一种哲学思辨的张力。我迫不及待地想要一探究竟，看看作者是如何将这四百年的东方与西方，用“纽带”这个词串联起来的。 作者的笔触，一开始就展现出一种非凡的洞察力。他并没有直接切入某个历史事件，而是从更宏观的视角，为我们勾勒出四百年前，东西方世界各自的模样。就像一位高明的画师，先铺陈好底色，再徐徐描绘细节。 我尤其欣赏作者对于“东学”和“西鉴”的定义。这不仅仅是简单的文化传播，更是一种智慧的交流，一种思想的碰撞，甚至是一种文明的相互映照。作者似乎在强调，东方并非仅仅是西方学习的对象，反之亦然，东方也可能从西方身上“鉴”出自身的问题与可能性。 书中对具体历史时期、人物的描绘，都极其生动。我仿佛能亲眼看到，那些远渡重洋的传教士，那些深入异域的探险家，以及那些在中西方文化交融中扮演重要角色的学者和艺术家。作者的考据功夫可见一斑，每一个细节都充满了历史的质感。 “四百年”这个时间跨度，本身就充满了戏剧性。从地理大发现的开端，到文艺复兴、启蒙运动，再到工业革命和近代国家的崛起，这期间，东方与西方经历了怎样的互动？这种互动，又如何塑造了彼此的命运？我对作者如何阐释这其中的复杂联系，充满了好奇。 我期待书中能够展现出，东方的一些思想、艺术、甚至是生活方式，是如何潜移默化地影响了西方，又或者，西方的一些理念，是如何在东方落地生根，并发生变异。这种双向的、多元的交流，才是历史的真实面貌。 书中对文化冲突的描绘，也让我印象深刻。作者并没有回避那些血腥与残酷，但他的叙述方式，却充满了冷静和理性。他试图去理解冲突背后的逻辑，以及它对双方文明造成的深远影响。这是一种非常成熟的历史观。 “纽带”这个词，在我看来，是这本书的核心。它不仅仅是物理上的连接，更是思想上的共鸣，精神上的交融。作者是如何描绘这条“纽带”的，它是由什么构成的，又为何能够穿越时空的阻隔，将东西方联系在一起？ 我猜想，作者在书中可能也探讨了，在不同的历史阶段，“纽带”的形态和强度是如何变化的。它可能时而强韧，时而脆弱，时而显现，时而隐匿，但从未真正断裂。 阅读这本书，对我来说，不仅仅是一次知识的获取，更是一次思维的训练。它让我跳出了固有的思维模式，用更广阔的视野去审视历史和文明。我期待在读完这本书后，能对“东西方”有一个全新的、更深刻的理解。 总而言之，这本书的题目就足够吸引人，而我对作者所要呈现的，那条横跨四百年的，连接东方与西方的“纽带”充满了期待。我相信，它将是一次充满智慧与启迪的阅读之旅。
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