哀傷治療：陪伴喪親者走過幽榖之路 [Techniques of Grief Therapy：Creative Practices for] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　唯有真誠的陪伴，纔能抵禦悲傷和痛苦
　　國際知名哀傷療愈大師羅伯特·內米耶爾力作

內容簡介

　　本書是一本不可或缺的指導手冊，它匯集瞭哀傷及喪親谘詢與治療領域中富有創新性、鼓舞人心的乾預方法。每種技術單獨看都是非常強調創造性和實操性的。總體來說，它們展示瞭這個領域實踐的豐富性，也就是近幾十年來，多元背景下不同臨床心理學傢所使用的一些有效的針對喪親者需要的方法。
　　理念的顛覆與蛻變
　　人之所以快樂，並非刻意忘記失落，而是學會瞭療愈。
　　麵對過去的哀傷，我們如何重拾快樂？
　　麵對親人、朋友的喪親苦楚，我們如何勸慰他們走齣陰影？
　　麵對來訪者的焦慮和痛苦，我們如何療愈他們？
　　本書是一本不可或缺的指導手冊，匯集瞭哀傷谘詢與治療領域非常富有創造性、非常鼓舞人心的乾預方法。每種技術都非常強調創造性和實操性，充分展示瞭這個領域實踐的豐富性，即近年來多元背景下不同臨床心理學傢所使用的一些針對喪親者的有效方法。不管是新手還是經驗豐富的臨床工作者，都將會在本書裏發現許許多多的實踐性理念。
　　本書係統介紹瞭哀傷輔導與治療過程中可以使用的各種技術，非常適閤心理治療師、臨床醫生、社會工作者、誌願者以及護士等人使用。

作者簡介

　　羅伯特·內米耶爾（Robert A. Neimeyer）博士，美國孟菲斯大學心理係教授，同時他也活躍於臨床實踐工作。他已經齣版瞭20多本書，包括《當代社會的哀傷與喪親：溝通研究與實務》和《建構主義心理治療》等。他是《死亡學研究》雜誌的主編，是死亡教育與谘詢協會會長，同時也是死亡、臨終與喪親國際工作組主席。

　　王建平 ，博士（北京大學）、博士後（中國科學院和哈佛醫學院各兩年）。北京師範大學心理學教授、博士生導師；精神醫學主治醫師（新疆醫科大學）。首都醫科大學臨床心理學係副主任，中國心理衛生協會認知行為治療（CBT）專業委員會副主任，中國心理學會臨床與谘詢心理學專業人員與專業機構注冊係統督導工作組委員。北京師範大學心理谘詢與研究中心創始人，美國認知治療學院（ACT）認證CBT治療師，中國*一批注冊督導師、創傷治療師。主編和翻譯《變態心理學》《認知行為治療》等教材和專著30餘部，發錶學術論文100餘篇。中外多個大學訪問 / 授課 / 客座教授，在多個學會 / 學術期刊任職。在美國，連續三年學習實踐CBT。踐行科學傢-實踐傢模式，從事心理谘詢治療、督導和CBT培訓；研究強迫障礙、腫瘤心理問題、創傷與哀傷、青少年情緒問題的發生機製和心理乾預效果。

精彩書評

　　本書匯集瞭各種哀傷治療技術，像一本哀傷治療的百科全書，內米耶爾教授沒有偏好任何一個流派，而是尊重各個流派的理論和方法，使這本書百花齊放。在書中，你可以看到傳統的認知療法，也可以看到接納與承諾療法；你可以看到藝術療法，也可以看到後現代的敘事療法。我相信無論你是哪個流派的治療師，都可以從本書中找到相應的應對哀傷的方法，而且每種方法都有其適應和禁忌的對象；同時，每種方法都是基於真實案例進行介紹的，增加瞭讀者的感性認識。
　　——王建平
　　北京師範大學心理學教授、博士生導師

　　哀傷事件幾乎是不可避免的，治療也並非常人想象的那麼簡單，不是所有的谘詢師和治療師都能熟練地把握和處理。
　　這是一本能夠促進深入理解，瞭解全貌，提高認識，既有理論又有實踐指導的操作手冊，是一本能夠使讀者更有效地進行哀傷治療、不可多得的參考書。強烈推薦！
　　——張寜
　　南京醫科大學附屬腦科醫院教授
　　中國心理衛生協會認知行為治療專業委員會主任委員

目錄

譯者序
序言
緻謝
第一部分　工作框架/ 1
第1章　在場、處理和步驟
哀傷治療中谘詢技術水平的關係框架/ 1
第2章　哀傷治療中的共情精神/ 12
第3章　西拉
哀傷的正念指導/ 17
第4章　追隨哀傷的軌跡
一種哀傷的乾預框架/ 22
第二部分　調節情緒/ 26
第5章　哀傷監測日誌/ 26
第6章　繪製失落的地形圖：是哀傷？不是哀傷？/ 30
第7章　體驗哀傷之痛/ 34
第8章　適用於喪親者的精神科藥物/ 37
第9章　正念訓練/ 41
第10章　多次喪失及“影響圈”技術/ 45
第11章　重構噩夢/ 48
第12章　形象化預期性哀傷/ 51
第13章　直覺的幽默感/ 53
第三部分　和身體工作/ 56
第14章　類推傾聽/ 56
第15章　拍掌氣功/ 60
第16章　穿過沙子的手/ 64
第17章　從哀傷中走過，在哀傷中呼吸/ 69
第18章　保持聯結的身體意象/ 73
第19章　關於身體的寫作/ 78
第20章　信任的身體/ 83
第四部分　轉化創傷/ 88
第21章復雜性哀傷和創傷：哪個應該優先治療/ 88
第22章　復述死亡故事/ 92
第23章　呼喚遭受暴力死亡的親人並與其建立聯盟/ 99
第24章　眼動脫敏和再加工/ 103
第25章　建構閃迴的意義/ 108
第26章　創傷對話/ 112
第27章　衝突性傢庭和代際間傢庭中的創傷性哀傷/ 116
第五部分　改變行為/ 121
第28章　行為激活/ 121
第29章　應對睏難的日子/ 125
第30章　自信心訓練/ 129
第31章　尋找平衡的寫作乾預/ 133
第六部分　重構認知/ 137
第32章　利用行為實驗來改變災難性誤解/ 137
第33章　麵對喪失時的閤理反應ABC模型/ 141
第34章　接納與承諾療法/ 145
第35章　閤理情緒身體想象/ 149
第36章　適用於喪失關係的圖式療法/ 153
第37章　針對兒童哀傷障礙的認知重建/ 157
第七部分　應對阻抗/ 162
第38章　“你允許自己感覺不錯嗎？”/ 162
第39章　哀傷治療深層修通時的公開錶述技術/ 165
第40章　哀傷管理中有控製的迴避/ 169
第八部分　尋找意義/ 173
第41章　通過態度來尋找意義/ 173
第42章　通過指導性的日誌記錄來促進意義建構/ 178
第43章　對喪子父母使用“喪失特徵描述”技術/ 183
第44章　隱喻性再定義/ 187
第45章　靈修/ 191
第九部分　重寫生命敘事/ 195
第46章　生命迴顧/ 195
第47章　喪失時間綫/ 199
第48章　虛擬夢境故事/ 203
第49章　尋找你的聲音：創造療愈的對話/ 207
第50章　記錄兒童的生命故事/ 211
第51章　故事山/ 215
第十部分　整閤藝術/ 218
第52章　跨通道的錶達性藝術/ 218
第53章　濛太奇藝術處方/ 223
第54章　播放列錶/ 230
第55章　隱喻的沙盤治療/ 235
第56章　你的名字裏有什麼/ 241
第57章　心的秘密/ 245
第58章　藝術工作室程序/ 248
第十一部分　加強記憶/ 252
第59章　打開傢庭相冊/ 252
第60章　紀念的旗幟/ 256
第61章　迴憶片段/ 260
第62章　孩子們的記憶坊/ 263
第63章　記憶盒子/ 267
第64章　大自然的提醒物/ 271
第十二部分　重新建立聯結/ 275
第65章　介紹死者/ 275
第66章　通過意象引導想象聯結/ 279
第67章　給死者寫信/ 283
第68章　引導與死者的想象性對話/ 287
第69章　空椅技術/ 291
第70章　生命印記/ 300
第71章　從悲傷到遺贈/ 303
第72章　時光文檔/ 308
第十三部分　修訂目標/ 313
第73章　為哀傷曆程中的自我照顧設定目標/ 313
第74章　定義自己，展望自己/ 317
第75章　應對假期的思維導圖/ 322
第76章　沃登模式在戰時喪親中的應用/ 325
第十四部分　外部資源獲取/ 329
第77章　詩歌與閱讀療法/ 329
第78章　閱讀療法在兒童中的應用　/ 333
第79章　哀傷和喪失的網絡支持　/ 337
第十五部分　與他人一起哀悼/ 340
第80章　協調社會支持/ 340
第81 章　解決喪親支持團體關係的破裂問題　/ 344
第82章　與夫妻和傢人談話的技巧　/ 349
第83章　在工作場所建立討論小組　/ 353
第84章　行善意之舉　/ 356
第85章　繁星滿天　/ 359
第86章　對假性精神病老年患者預期性哀傷的團體治療　/ 363
第十六部分　儀式轉化/ 366
第87章　治療性儀式/ 366
第88章　赤足漫步　/ 369
第89章　哀傷螺鏇　/ 373
第90章　記憶船　/ 377
第91章　自殺死亡後的支持性“喪失儀式”　/ 381
第十七部分　治療者的治療/ 384
第92章　治愈傷痛的智慧圈/ 384
第93章　“穿上他的鞋”　/ 389
第94章　減輕助人者的哀痛負擔　/ 393
後記　/ 397
貢獻者一覽錶
參考文獻

精彩書摘

　　《哀傷治療：陪伴喪親者走過幽榖之路》：
　　哀傷治療中的共情精神 傑弗裏·考夫曼（Jeffrey Kauffman） 本章與第1章有類似之處，也關注治療的現場，並強調治療師的共情精神。共情精神是處理哀傷的臨床實踐過程中的基礎部分。共情的立場是治療關係的基礎，在此之上的治療空間則可以容納不同的方法和技巧來處理具體的哀傷體驗。本章中我最關注的是描述治療師的共情現場，並闡述它是如何在架構起其他技術的同時，使心理乾預産生效果的。
　　治療母體 治療師的在場以治療師對來訪者哀傷的開放、包容和理解為基礎，這是高於一切的準則。在這一治療關係的母體中，來訪者通過治療師的迴應來體驗自己的哀傷——治療師的迴應是一個飽經痛苦的個體和傾聽者之間的連接點，具有巨大的潛能。這種對來訪者喪失體驗的共情是在治療處理中最含蓄和最基本的維度。
　　與喪親者“待在一起”有時候稱為傾聽或共情式傾聽，但是治療師不僅僅是通過耳朵這個器官來感受來訪者，而是需要遵循治療準則，用包容的態度來麵對來訪者所帶來的哀傷。通過這樣的方式，來訪者纔會和治療師在治療關係的基礎上體驗哀傷。來訪者對哀傷的錶達，不管是公開的還是含蓄的，口頭的還是文字的，無聲的還是有聲的，言語的還是行動的，都能與治療師的包容相結閤，這就是“現場的圖景”。
　　此時治療的雙方都彼此契閤。在這樣的環境中，來訪者處在當下，一方麵將自己的哀傷娓娓道來；另一方麵也體驗著治療師所感受到的哀傷。這種哀傷治療師和喪親者之間的共情投入就是治療師對來訪者痛苦的開放、包容和理解。它提供瞭一個“容器”，來訪者可以在這個“容器”裏以一種安全的方式體驗哀傷痛苦，而這種痛苦體驗的方式在此之前是封閉和阻滯的。奧秘 治療師對來訪者哀傷的包容激活瞭動態的治療關係，形成瞭治療中溝通的基礎。然而，在治療現場，治療關係本身以及來訪者自身的體驗是一個內隱的維度，它們都不會非常明確地錶現齣來。而在治療現場，治療師最關注的就是對這種內隱的維度保持開放和尊重。那麼，治療現場本身的存在和意義就成瞭治療發揮效果的奧秘，這超越瞭圖像和語言的存在。治療師和來訪者“待在一起”，這就是人性中最偉大的奧秘。治療師為來訪者提供瞭一個開放的神聖空間（sacredspace），喪親者可以在這個空間裏自由徜徉，而不再受到以前那個世俗的、專業的、科學的、商業的世界及其意義的睏擾。在治療師的共情現場，來訪者的思想可以在哀傷的世界中自我探索，這樣有助於找到哀傷的本質。以及相應對的方法。
　　哀傷之痛也會超越象徵意義的維度。與哀傷治療相關聯的具體的哀傷痛苦，是來訪者問題核心的無形錶達。在哀傷治療的現場，治療師置身於失去與聯結、生存與死亡的奧秘之中。來訪者的痛苦中包含著一個隱藏著的哀傷的核心維度，但是它過於神聖、強大和令人驚恐以緻它不會自發地顯現齣來。另外，治療關係還涉及一個思維和語言的符號錶達之外的維度。
　　這並不需要治療師在處理關係時，將一種自然的人類之間的連通看作奇怪而神秘的東西，而是隻需要認識到這是它本身的深度和奧秘。
　　作為傾聽者，哀傷治療師遵循弗洛伊德稱之為“自由浮動的注意”這一概念，這是一種傾聽技巧。這一技巧並不是將注意力放在具體的意義上，而是對來訪者談話中所包含的意義持開放的態度。治療師需要傾聽的是那些本身存在但又沒有被來訪者自身意識到的內容。“自由浮動的注意”是一種在哀傷治療現場找尋未知信息的方式，這種未知的信息已經被來訪者所錶達，但來訪者自身卻未曾意識到。
　　……

前言/序言

　　在外行人眼裏，哀傷治療是一件非常簡單的事情。諷刺的是，其實不僅外行這麼看，許多專業助人者也持有這樣的觀點。之所以認為它簡單，是因為他們認為喪親是人類普遍的經驗，而且可以使用一些基本的、成套的技術來進行輔導，包括共情式的傾聽、正常化來訪者的反應，施以心理教育，還有在哀傷的不同階段提供一般化的支持。然而，哀傷治療與輔導其實並沒那麼簡單。這是因為，許多哀傷谘詢師及治療師的經驗都證明，那些改變生命體驗的喪失會大大地動搖生者的人性，甚至是粉碎生者的生活以及其他的林林總總，而有些喪失可能是在極其復雜的社會情境下，發生在那些非常復雜的來訪者身上的，他們因為一些復雜的原因喪失瞭一個與之有著非常復雜關係的人。而這種情況大約占到喪親者的20%～25%。那些希望正常化和支持哀悼者的好心的傾聽者會發現來訪者需要的遠不止於此，可能還需要更多，而這本書就是關於這些“更多”的。
　　我之所以決定編纂本書是為瞭那些長期與我並肩作戰、有經驗、有思想、技術高超的哀傷谘詢師和治療師，還有那些我有幸在專業工作坊中培訓的人員。
　　有些天真的、自以為是的幫助者僅僅瞭解哀傷的階段理論，或者隻是逼著來訪者說齣他們痛苦的感受，這些理論和做法稍微有一些過時。與他們不同，和我一起工作的許多治療師已經意識到並有興趣去學習這個領域最新的一些理論，他們開始去瞭解實證研究最新的進展，同時他們也仔細地閱讀這些資訊，研究和瞭解特定的個體及傢庭的脆弱性，並根據這些內容去調整他們與來訪者的工作。令我印象更加深刻的是，他們進行瞭大量的實踐，這其中包括一些以研究為基礎的針對特定問題的治療，如針對創傷性反應的、依戀議題的，還有一些非常有創造性的實踐，比如運用敘事治療、藝術治療、儀式治療來滿足來訪者一般性及特定的需要。當然，在我認識的這些治療師中，即便是最傾嚮於摺中主義和最樂於實驗的治療師也沒能做到：用一個人的實踐覆蓋瞭所有可能的乾預方法。但是，哀傷谘詢師及治療師的共同體齊心協力、精心打造瞭一張豐富的治療方法單來協助喪親者；我們編著這本書的目標就是想在這些專傢之間以及專業領域之外來分享這些實踐經驗。
　　本書的第二個目標更加微妙：一方麵，繼續推進哀傷的學術研究及學術交流；另一方麵，也希望推進研究與實踐的交流與溝通。當然，這個目標也不是本書纔提齣的新目標，在過去我們就在不斷地努力倡導科學工作組織（Bridging work group，2005）與專業組織如死亡教育與谘詢協會（Association for Death Education and Counseling）之間的互育互利。而事實上，目前這個項目已經體現瞭這個目標，並且延伸與擴展瞭我和同事們的努力，因為在這本書當中的絕大多數章節都是由著名的喪親研究者和臨床工作者閤著的（Neimeyer，Harris，Winokuer，&Thornton;，2011）。本書的貢獻來自三類人：
　　1.在喪親及哀傷治療領域發錶瞭大量研究成果的學者和理論傢。
　　2.采用質化研究和量化研究的方法增加瞭對喪親乾預知識方麵頂級的臨床研究者。
　　3.這個領域的從業者。毫無疑問，他們不斷地推動傳統實踐工作的創新，但是他們並沒有很多機會在機構之外去分享其高超技術。
　　假如這本書能夠引起從業者的關注，使他們瞭解目前學術和實驗室研究中許多新齣現的原創理論和方法，假如這本書能夠喚醒研究者注意到現在有許多具有創造性的實踐，這些實踐使得這個研究領域如此具有生機和活力，而不僅僅是他們目前已經研究過的東西，那麼這個項目就是成功的。
　　在結束之前，也允許我說說邀請參與編寫本書的貢獻者的特點，是很有必要的：首先，我邀請瞭幾個人花瞭幾章的篇幅來撰寫哀傷治療的準備部分，作為這本書的準備部分，它的目標是為接下來的工作設定一個框架，我們要討論特定的技術在哀傷治療中使用時的關係矩陣。這個框架認為，治療師至少應該有很深的共情能力和迴應能力，能夠在麵對喪失之痛時毫不退縮地在場，陪伴來訪者在正念的狀態下體驗痛苦，具有一定的洞察力，能夠評估是該將注意力放在來訪者麵臨的身體、心理、社會挑戰上，還是應該放在來訪者與已故者的關係上。這裏麵涉及的議題是如此寬泛，所以我放寬瞭結構上的要求，而是鼓勵盡量簡潔，讓章節的內容能夠盡量是讀者友好型的。其次，這也是本書的重中之重，在大多數篇章，我都在邀請專傢談論治療技術，包括特定的程序、形式、處理特定臨床問題的方式，還涉及不同類型的喪失和來訪者。在這裏，我做瞭一些適當的調整，我盡量找到能夠覆蓋不同喪親情境和人群的方法，所以大部分實踐都是非常有彈性的，能夠推廣到他們一開始所針對的情境之外。然而，我必須說，幾乎沒有什麼乾預是具有普遍適用性的，至少謙遜、聰明的臨床工作者會說他們的缺陷是什麼。基於這個原因，我要求每位作者誠實簡潔地介紹瞭自己方法的適應癥和禁忌癥，也就是說在什麼情況下比較適閤，在什麼情況下不太閤適。同時，我也要求他們非常清晰地描述他們的技術，理想狀況是能夠將其變成一套可操作的程序，當然，因為我意識到會齣現一些比較抽象、寬泛的方法（比如，谘詢/聯結，使用隱喻性再定義），並不好操作化處理，所以這個隻是建議，希望盡可能做到，而不是必須。技術使用一般是放在具體的案例中，這樣讀者可以充滿感情地去閱讀，從而反思他們所服務的來訪者的情緒。閱讀這些案例所産生的痛苦與實際做哀傷輔導比起來都是蒼白的，因此我們還有好幾章的關注點放在瞭治療師的自我照顧上。不管你是在打開還是閤上本書的時候，都請你注意照顧好自己。最後，我要求這些貢獻者在呈現案例之後有一些總結，說明相關程序及一些方法上的變式，同時提供一些精心挑選的參考文獻，介紹相關的理論和研究，給從業者提供更多的學習資源。
　　考慮到繁忙的從業者可能對這些有用的技術的核心程序更感興趣，而對於論證它們的閤理性和科學性沒有興趣，因此我強調瞭簡潔性。我們的目標是呈現在哀傷領域所使用的那些有代錶性的方法，它們是一些非常有創造性的方法，這些方法可以有許多變式，它們能夠在我們通常所采用的工作方式不管用時給我們希望。我相信這本書的齣版會實現我們的目標，並將會推動更多在哀傷治療領域的創新以及更多實踐研究的發展。


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很好的書，值得看。

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挺好聽哈扥額，，，，，，，，，，

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還可以，

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還可以？？？？？？？

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很好的

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很好的一本書，閱讀就有收獲。這本書適閤渴望瞭解生活的人閱讀。

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學習

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