神拳考 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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産品特色

編輯推薦

曆史的真實未必隻有一種，它也許還呈現給我們一些彆的東西。而且，不同種類的真實未必不能並行不悖。
《神拳考》所涉及的發生於1900年的義和團運動而言，我更感興趣的也是當年那些人想乾什麼，以及他們因此——而不是為瞭多年之後的我們——乾瞭什麼。

內容簡介

《神拳考》的寫作，既不為介紹義和團這一曆史事件的始末，也不意圖對其作齣評價；而旨在將這段曆史置諸文化批評項下，對當年的種種“假話、空話、大話和我們不能懂的話”予以剖析，從而揭示這一運動中國民的整體精神狀態，並觸及更深層次的文化本質問題。

作者簡介

止庵，隨筆、傳記作傢，齣版有《惜彆》《周作人傳》《樗下讀莊》《老子演義》《插花地冊子》等二十餘種著作。做過醫生，當過齣版社副總編輯，如今是自由恬淡的筆耕者、讀書人。
　　《莊子·德充符》中有雲“人莫鑒於流水而鑒於止水，惟止能止眾止”，止庵之名便源於此。“‘止’是時時告誡自己要清醒，不囂張，悠著點；‘庵’是我想象中讀書的所在之處——荒涼裏那麼一個小草棚子而已。”
　　止庵行文清淡如茶，無喧嘩矯飾，落實細節處見其幽微，情感留白處恰當自然，耐人尋味，卻不故作高深。止庵的書寫帶我們重觀文字的乾淨麵貌，它立意在尋常日子裏，但並不睏囿於此，而是直擊人心深處的感喟和追問。

精彩書摘

義和團有著代錶本土宗教以對抗外來宗教的強烈色彩。不僅所奉神糅雜自佛道諸教，儀式裝束亦由那裏拼湊而來：“團以閤掌為禮，佛教也；襆頭、腰劍，道術也；頭巾書佛字、刺神字，雜於僧道之間。”［注二一］這一點也得到社會上的認同，他們正是把義和團看做宗教鬥爭的産物：“我朝定鼎以來，即奉儒釋道三教。今人奉天主教，則三教不幾乎息矣。於是上帝震怒，飭下神兵附於眾民，焚毀其教堂，戕戮其教民。”［注二二］
但是更重要的還在另一方麵。即如當時人所指齣的，“其所依據，則《西遊記》、《封神傳》、《三國演義》、《綠牡丹》、《七俠五義》諸小說，北中所常演之劇也。”［注二三］其實非但前述小說戲麯角色如此，即如曆史真實人物亦多得自民眾聽書觀劇方麵的經驗。涉及範圍之廣，幾乎達到其所能知道和所能想象的極限。義和團所奉神來源上的這一特色，是由當時底層民眾整體上的文化構成所決定的。義和團作為一門“神學”非常淺薄，無知可笑之處亦在所難免：“有黃飛虎附體者，問與黃三太是何族屬，輒悍然曰，吾兄弟也。一市哄然。”［注二四］
無論聽書，還是看戲，身臨其境都是普遍存在的受眾心理。在義和團神譜形成過程中，這一受眾心理可能起著相當重要的作用。所有偶像無疑都曾經受到崇拜，以緻到瞭被神化的地步。通過降神，平時崇拜的偶像與崇拜者之間建立起特定聯係。最終則是崇拜者自己變成瞭神，亦即變成瞭被崇拜的那個偶像。義和團所奉神總的來說是由當時底層民眾的文化構成所決定，但具體究竟哪一偶像成其為神，則滿足瞭崇拜者自己昔日的願望：“大約祀神無規定，意中所欲奉，則祀之耳。”［注二五］崇拜者變成所崇拜的對象，意味著他有可能成為被崇拜者；無論如何，義和團是給身處底層的民眾提供瞭一次使自己突然變得偉大的機會，這恐怕也是義和團如此具有號召力的原因。義和團運動正是一次大範圍的傳奇人間化，或人間傳奇化。也可以說，在那一特定時期，身臨其境的受眾心理是被集體性地和極端化地付諸現實瞭。
對某一被降神的團民來說，他的確是認同於小說、戲麯和傳說中某一角色，但是整體而言，義和團運動不可能簡單地重復任何一部小說，任何一齣戲劇。義和團所奉神的各個成分，並不依從小說、戲麯及傳說的原有係統而齣現，而是相互混雜在一起，從而在人間實現一個新的組成：“庚子四五月間，津民傳習殆遍，有《關帝降壇文》、《觀音托夢詞》、《濟顛醉後示》，皆言滅洋人。忽傳玉帝敕命關帝為先鋒，灌口二郎神為閤後，增財神督糧，趙子龍、馬孟起、黃漢升、尉遲敬德、秦叔寶、楊繼業、李存孝、常遇春、鬍大海皆來會師。……京師從授法者，教師附其耳咒之，詞曰：‘請請誌心歸命禮，奉請龍王三太子、馬朝師、馬繼朝師、天光老師、地光老師、日光老師、月光老師、長棍老師、短棍老師。’要請神仙某，遂意呼一古人，則孫悟空、豬八戒、楊香、武鬆、黃天霸等也。又一咒雲：‘天靈靈，地靈靈，奉請祖師來顯靈，一請唐僧豬八戒，二請沙僧孫悟空，三請二郎來顯聖，四請馬超黃漢升，五請濟顛我佛祖，六請江湖柳樹精，七請飛鏢黃三太，八請前朝冷於冰，九請華陀來治病，十請托塔天王金吒木吒哪吒三太子，率領天上十萬神兵。’”［注二六］原本各有所屬、互不相乾的傳奇角色，成為義和團的神之後，就都進入一個新的語境，並因所附體的團民之間的關係而重新建立關係。
並沒有人事先為義和團製定一門“神學”，義和團所奉神是伴隨著義和團的發展陸續齣現的，如前所述，其齣現取決於參加者的個人願望。一般民眾參加義和團因而也就不存在知識上的障礙。他盡其所知地成為神。義和團的神譜是每一團民自發參與編纂的，所以多元化和雜湊性是不可避免的。在這一過程中，《封神榜》可能起瞭較重要的影響作用，一個個神紛紛加入進來，某種意義上正是對這部小說的模仿。而且多多益善，從而能夠得到更大的支持。
在這一由諸神構成的新的體係中，具體一神仍然隻對應著具體一人：“該匪等自言每人各有一星照命，或猴，或狐，或虎等類，其為猴星照命者，則能於高大房廊一躍而過，狐則目光炯炯，雖遠亦見。”［注二七］這種一對一的關係也就決定瞭義和團的組織形式不可能多麼嚴密，他們隻能是互無統屬，各自為戰。而且義和團的降神並非遊戲，它是要派用場的；對於拳民來說，神隻有在附體之後纔真正具有意義。義和團的神無論什麼來源，無不具有這種臨時應用的性質。換句話說，神之於義和團雖然至關重要，義和團的神學卻根本不是學問。
義和團沒有統一的組織，沒有最高領袖，信仰特點又是多神崇拜，這些並沒有妨礙義和團形成一場大規模的群眾運動。這是因為雖然每一團員各有具體所奉之神，所有的神卻具有一緻性——每個神都同時體現著一個抽象意義上的神，亦即關於神的存在及其作用的觀念，對於義和團這一整體，這個神起著根本的支配和凝聚作用。比起一個組織或一個人來說，它的作用可能更大。義和團的揭帖、乩語以及團民的言論，談及神時，都有這樣兩重意義。
神對於義和團的意義，不僅在於它把團民整閤在一起，從而使義和團成為一個集體；不僅在於它把攻擊對象整閤在一起，從而使義和團始終有明確的攻擊方嚮；也不僅在於它給每一團民以最大支持，從而使他以前所未有的精神和力量投身於這一戰爭；更重要的是，義和團沒有理由不相信，一場體現神的意誌，得到神的支持的戰爭終將取得勝利。這是一切“聖戰”的最大動力所在。前引乩語所謂“兵法藝，都學全，要平鬼子不費難”，“大法國，心膽寒，英美德俄盡消然”，恐怕都是以“神助拳，義和團”為齣發點講的。這種信心也將促進義和團運動的蓬勃發展。

前言/序言

新序

這本書有過不止一個名字，現在決定叫“神拳考”。這裏“神拳”並不單指一八九○年代末魯西北那個以此為名、實為義和團前身的組織，而是貫穿義和團運動始終，如其揭帖所雲的“神助拳”這迴事兒；至於“考”，雖然也有“考證”的內容，更多卻側重於“考察”。依我之見，“拳”為何“神”，又是否“神”，誠為這一曆史事件的關鍵所在。
這個書名還有一層意思：我寫的並非一本介紹事件本末，進而作齣曆史評價的書；而應該——容我不揣冒昧地指齣——歸在“文化批評”項下。關於本書所涉及的一段曆史，彆人已經談論很多，我沒有興趣重復，也不想做翻案文章，我希望根據現有的材料另外說點什麼。文化批評並不取代曆史評價，甚至不影響曆史評價；但反過來說，文化批評也不應為曆史評價所左右。這裏用得上的關聯詞也許是“盡管……然而……”，而不一定是“不但……而且……”。文化批評與曆史評價的著眼點有所區彆，也不具有同一目的，然而與其說它們是在不同方嚮，不如說是在不同層次——如果持此眼光，彼此就不會抵牾，抑或還能相互補充。
我寫這本書用的材料都是當年的上諭奏稿，函牘文告，筆記雜錄之類，一總有七百多萬字。翻看一遍，我發現其中不少內容為後來的史傢所視而不見，或忽略不計。如榮孟源在《義和團史料》的序中說：“資料不是僞造的，但所記事跡未必完全真實。在義和團自己的文獻中就有假話、空話、大話和我們不能懂的話。……‘神助拳、義和團，隻因鬼子鬧中原。’前半句是空話，後半句卻說明瞭義和團運動興起的真情。”作為史傢如此看法其實情有可原，因為在他們眼中，曆史所呈現的應該是一係列針對我們的意義，決定是否值得記錄的標準即係於此。然而除此之外，曆史也許還呈現給我們一些彆的東西。也就是說，真實未必隻有一種；而且，不同種類的真實未必不能並行不悖。
多年以來，我一直想寫一部“人類願望史”或“人類信念史”之類的書，這應該是與通常的曆史並行的另一種曆史，在其中起主導作用的，不是後人賦予的意義，而是當事人的動機。我更感興趣的是當年人物想乾什麼，以及他們因此——而不是為瞭多年之後的我們——乾瞭什麼。從某種意義上講，《神拳考》可以算作計劃中的這部書的一個片斷，至於我能否完成整部作品，或除此之外能否寫齣彆的片斷，尚在未定之天。迴頭想想榮氏的話，我覺得從一種角度看是當年人物的“假話、空話、大話和我們不能懂的話”，從另一種角度看也許並非如此，可能正是值得重視的原始材料；因為“假話、空話、大話和我們不能懂的話”正體現瞭團民的某種願望和信念。而這些願望和信念在釀成這一事件，或者說造就這段曆史中所起的作用，其實不可低估。這也就是我曾經說過的：如果沒有“神助拳”，還有沒有“義和團”。義和團要是事先知道自己法術不靈，他們是否還會那麼自信和勇猛；朝廷和民眾要是事先知道義和團法術不靈，是否還會把希望——至少是一部分希望——寄托在他們身上。正是從這一想法齣發，我寫齣瞭《神拳考》。
當年完成書稿之後我曾說：這幾年逐漸形成一種與思想和文章有關的看法，即不輕易接受彆人的前提，也不輕易給彆人規定前提。輕易接受前提者，往往認為彆人也該接受這一前提；輕易規定前提者，原本接受的就是彆人的前提，所以兩者是一碼事。我希望自己能夠避免這個毛病。我寫這本書，受到不少曾經讀過的作品的影響，如本尼迪剋特的《菊與刀》，勒龐的《群眾心理學》，等等。有關義和團的作品也讀過一些，包括此書完成之後纔讀到的狄德滿著《華北的暴力和恐慌：義和團運動前夕基督教傳播和社會衝突》、佐藤公彥著《義和團的起源及其運動》，它們和此前讀的周锡瑞著《義和團運動的起源》等，都使我對那段“通常的曆史”瞭解得更清楚，更詳盡，但這與前麵所說那種影響畢竟有些區彆。相關著作中，令我深感共鳴的是柯文著《曆史三調：作為事件、經曆和神話的義和團》，雖然我讀此書也在完成《神拳考》之後。《曆史三調》與其說是一本研究義和團的書，不如說是一本以義和團為例探討研究曆史的方法的書。我認為，我們可以參考彆人的方法，卻不能沿襲彆人的結論，尤其不能把彆人的結論當作自己研究的前提，——否則的話，研究也就不成其為研究瞭。

二○一五年六月十八日

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止庵的書，統統都買，不用推薦

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朋友推薦。。。。。。。。。

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百年過去，中國社會上仍然到處可見義和團式的行為和人物，到底是為什麼？不知道止庵先生這本書中，能否找齣一些蛛絲馬跡。

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不錯的書，價格便宜吧。

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很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好

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聽瞭止庵老師關於這本書的課 買來支持下

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朋友推薦。。。。。。。。。

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和最近的形勢比較一下，還真是有類似之處呢。

評分☆☆☆☆☆

這個研究很全麵，也很有意思，對如何做好為人民服務有啓發意義

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