前言中國法思想史研究的應有之義
（一）“中國法思想史”研究之定位
（二）學科研究視角下的“中國法思想史”
（三）“中國法思想史”研究之反思
一神權法時代與天之信念
（一）將法視為“神”的産物是不同地域文明伊始的共同點
（二）神權法時代法思想的主要內容與特點
（三）春鞦戰國諸子有關“天命”思想的繼承與改造
（四）中國社會的“天治主義”與天之信念
二先秦儒傢以人性善為基礎的法律理想主義
（一）先秦儒傢法思想的特點
（二）儒傢的代錶人物
（三）孔子對法的論述
（四）孟子與荀子對孔子法思想的發展
（五）儒傢禮治、德治、人治思想的分析
（六）先秦儒傢法思想中改良理論的分析
三法傢以人性“好利惡害”為基礎的法律工具主義
（一）法傢法思想的特點
（二）法傢的代錶人物
（三）法傢的法治理論與韓非對法傢的總結
（四）法傢與儒傢的博弈
四以道傢與黃老學派為中心的法律自然主義
（一）法律自然主義的定義與特點
（二）道傢的“純自然主義”法思想
（三）陰陽傢的“神秘自然主義”及其法思想
（四）黃老學派的法思想
（五）以儒傢為本的主流思想中的法律自然主義
五以儒傢為本的主流法思想與“法律現實主義”
（一）“主義”辨正與主流法思想的特點
（二）漢武帝時期主流法思想的形成與內容
（三）魏晉時期的律學對主流法思想的深化
（四）隋唐時期主流法思想的法典化
（五）宋明之際主流法思想的僵化與衰敗
（六）“主流法思想僵化”之分析
六主流法思想的地位與非主流法思想的發展
（一）漢中期後主流法思想的普及
（二）有關法律問題的探討與爭論
（三）非主流法思想的發展
七主流法思想主導地位的終結
（一）明末清初啓濛思想傢齣現的曆史背景
（二）黃宗羲的法思想
（三）王夫之對傳統“法治”思想的改造
（四）啓濛思想傢的曆史地位
（五）改良、立憲思潮與主流法思想主導地位的終結

附錄
一中國傳統法中的“和諧”觀
（一）“和諧”與“樂”——和諧原義
（二）“禮樂政刑，其極一也”——和諧理念的發展
（三）“法之不可犯，不若禮之不可逾”——古代法律體係對和諧理念的體現
（四）古今法理念的連接
二中國古代的“權力”理念
（一）問題的提齣：“定義”中國古代社會的性質
（二）中西不同的權力理念源於對人性認識的差異
（三）結語：中國古代是一個“混閤政體”
三價值觀與法律的關係
（一）價值觀與法律的錶達
（二）價值觀與法律的實際運作
（三）價值觀與法律關係的思考
（四）結語
四律、律義與中華法係關係之研究
（一）律與中華法係的概念
（二）律學：律義的闡釋由法而儒的轉變
（三）禮的擬製：律製日益簡約，律義日益深邃
（四）對本文開篇提齣問題的解答
參考文獻
主要人名索引
重要流派索引
重要名詞及內容索引

精彩書摘

　　《中國法思想史新編》：
　　（2）陰陽傢的天象與法
　　陰陽傢，或稱陰陽五行傢是戰國時的一個重要學派。代錶人物是鄒衍（約公元前305-前240年）。據《漢書·藝文誌》載，陰陽傢由古代掌管天文曆法的官職演變而來。陰陽傢以陰陽五行的演變解釋“天象”等自然界的變化，並以此附會人類社會的政治。
　　“陰陽”是中國古代哲學的基本範疇，也是古人用來錶示普遍存在的兩種互相對立又互相依賴，並不斷發展變化的事物規律，如天地、日月、晝夜、寒暑、水火、雄雌、男女等等。自然界的一切無不由陰陽組成，無不由陰陽變化衍生。五行指土、木、金、火、水，古人認為此五種物質是構成萬物的基本元素，這五種元素的變化，是相生相剋的，即“相生相勝”。配以陰陽二氣，五行的“消長”變化，使自然界有規律地變化，“運行有常”，諸如春生夏長、鞦收鼕藏等等。若陰陽五行運行不暢，就會齣現天災，諸如“陽伏而不能齣，陰迫而不能蒸，於是有地震”等等。
　　鄒衍創立的陰陽傢將人類社會的禍福、王朝的興替，亦用陰陽五行的變化加以解釋，於是形成瞭“五德終始說”。“五德終始”學說的主要內容是認為與自然界五行相對應的人類社會中有“五德”，其也處在不斷的相互消長、相生相勝的有規律變化之中。鄒衍以此說解釋瞭舜、夏、商、周的興替：“五德從所不勝，虞土、夏木、殷金、周火。”即舜有土德，而夏有木德，與自然界中木剋土相對應，夏代舜而成為統治者；商為金德，金剋木，故夏為商所滅；周有火德，火剋金，故商為周所滅。這種五德終始的理論，給王朝的興衰賦予瞭神秘的宿命色彩，也為新建王朝賦予瞭閤法性，因而深受統治者的贊賞。秦始皇統一天下，按照五德相勝之說，自認為有“水德”，故能代周，因為水能滅火。每當王朝興替之際，新建王朝莫不依據“五德終始”的理論證明舊王朝氣數已盡，新王朝應運而生。
　　就法思想而言，陰陽傢主張的“時令說”與“譴告說”都為後世主流思想吸收，漢以後陰陽傢的學說成為主流思想傢解釋“君為臣綱、父為子綱、夫為婦綱”的三綱及君主至上、德主刑輔的有力依據。
　　“時令說”。陰陽傢將為政的方式——德與刑附會於陽與陰，德為陽，刑為陰。並告誡統治者應順應天地四時陰陽的變化而或用德政，或用刑治，不可逆時而動。反映陰陽傢思想的《禮記·月令》這樣因時安排瞭統治者的”政務“：春季是陽氣長、陰氣消之始，萬物復蘇。統治者應行”春令“應閤陰陽五行的變化。在春季須行德政，以助陽氣。此時應禁止殺伐，不動土木，多行慶賞教化，使百姓能體察到上天的好生之德與統治者的仁慈之心。即使對罪犯也要懷有憐憫體恤之心：“命有司省囹圄，去桎梏，毋肆掠，止獄訟。”夏季陽盛陰衰，萬物生長，應行“夏令”並持續春季的德政，赦免小罪，緩決重囚。“百官靜事毋刑，以定晏陰之所成。”即百官應靜守其職，毋動刑罰，以穩定陰陽的變化。鞦季陰氣長，陽氣消，故萬物蕭瑟，有肅殺之氣，統治者應行“鞦令”以閤陰陽五行的變化。在鞦季須以陰助陽，以刑輔德，故應“命有司修法製，繕囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，務搏執。命理瞻傷，察創、視摺、審斷。決獄訟，必端平。戮有罪，嚴斷刑”。並“申嚴百刑，斬殺必當”。以刑殺應上天肅殺之氣，確立統治者的權威。鼕季陰盛陽衰，應行“鼕令”，保持威嚴，對犯罪者嚴懲不貸。後人總結陰陽傢的為政原則為：春夏以慶賞，鞦鼕以刑罰。而主流法思想中的“司法時令說”與漢之後形成的“司法時令製”直接導源於此。
　　“譴告說”。如果統治者逆“時令”而動，陰陽就會失調，五行變化就會齣現混亂，自然界就會發生災異。如此一來，自然界中的災異就變成瞭上天對人類、尤其是對帝王的警告和懲罰。如《月令》記：“季春行鼕令，則寒氣時發，草木皆肅，國有大恐；行夏令，則民多疾疫，時雨不降，山林不收；行鞦令，則天多沉陰，淫雨早降，兵革並起”，等等。災異譴告具有神秘的色彩，但是其對日益強大起來的君權畢竟是一種製約的力量。
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前言/序言

　　中國法思想史研究的應有之義
　　在近兩三年《中國法思想史新編》的撰寫過程中，我不由得對前入學術思想史的研究成果格外關注，有許多著作置於床頭、案上，每有閑暇或寫作間隙，便會翻閱。讀這些書的目的，在於用心體會“中國學術思想史”這一係統性課題的主旨，尋找自己的研究視角與“中國法思想史”研究的應有之義，希望能在前人研究的基礎上，有所斬獲。
　　（一）“中國法思想史”研究之定位
　　通過大量的瀏覽閱讀，我認為學術思想史的研究有三種視角：
　　一是原汁原味地描述先哲的思想及其傳承，理解務求其深，陳述務求其真。比如東方齣版社（北京）1996年重印的“民國學術經典文庫”之“思想史類”叢書中的楊東蒓著《中國學術史講話》、顧頡剛著《漢代學術史話》、陳鍾凡著《兩宋思想史評述》、嵇文甫著《晚明思想史論》；中華書局（北京）1989年齣版的梁啓超著《飲冰室閤集·專集》之《老子哲學》、《孔子》、《墨子學說》、《墨子學案》等。
　　二是以現代的學術研究方法，闡釋以往的思想，以今釋古。目前有關成果大部分屬於此類。如中華書局（北京）1989年齣版的梁啓超《飲冰室閤集·專集》之《清代學術概論》、《先秦政治思想史》；華東師範大學齣版社（上海）1995年齣版的章太炎著《國學講演錄》；商務印書館（北京）1997年齣版的錢穆著《中國近三百年學術史》；人民齣版社（北京）1995年齣版的侯外廬、趙紀彬、杜國庠著《中國思想通史》；安徽文藝齣版社（閤肥）1999年齣版的李澤厚著《中國思想史論》，復旦大學齣版社（上海）2001年齣版的葛兆光著《中國思想史》等。
　　三是為我所用，藉評論古人的學術思想而闡述自己的觀點、主張。如廣西師範大學齣版社（桂林）2006年齣版的傅斯年著《中國古代思想與學術十論》：三聯書店（北京）1949年齣版的呂振羽著《中國政治思想史》；上海古籍齣版社（上海）1998年齣版的硃維錚導讀、梁啓超撰《清代學術概論》；上海復旦大學齣版社（上海）2001年齣版的蔡尚思著《中國思想研究法》；三聯書店（北京）2005年齣版的錢穆著《中國思想通俗講話》等。

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