全球政治經濟學 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

新華國際政治精品文庫，再齣精品！

聚焦國傢興衰沉浮的曆史，探討政治經濟原因。

內容簡介

這是一本雄心勃勃、總攬世界經濟全貌，尤其是100年來資本主義全球經濟發展的圖書。

作者從全球化的主綫，切入全球政治經濟學。他抓住資本主義起源和當代生産、貿易、金融以及貧富國傢之間關係的改變，縱橫捭闔，闡述瞭政治變遷，經濟發展，評論時下經濟問題。讀者閱讀此書，既可以大緻瞭解全球政治經濟概況，有心者還可以隨著作者的思路，在某些問題上深挖思考。

作者簡介

比爾-鄧恩，現為澳大利亞悉尼大學政治經濟學係高級講師，先後獲得英國約剋大學學士學位、倫敦大學碩士學位、西英格蘭大學哲學博士學位，曾任教於英國西英格蘭大學、布裏斯托大學和利茲大學。比爾的主要研究領域集中在當代全球經濟研究及馬剋思主義研究，發錶和齣版瞭豐富的研究成果。

目錄

政治經濟學目錄

縮略詞一覽錶

緻謝

導論

第一節本書概況及目標

第二節為什麼需要理論？

第三節為什麼介紹曆史？

第四節結構、議題和行為體

第一部分全球政治經濟學理論

第一章自由主義

第一節什麼是自由主義

第二節個人主義

第三節自由市場支持論

第四節最小政府

第五節自由主義、機製和全球經濟

第六節結語

第二章現實主義和製度主義

第一節重商主義和經濟民族主義

第二節現實主義——對權力的更多追求

第三節政府和整閤世界中的其他機構

第四節結語

第三章國際政治經濟學的批判性方法

第一節建構主義

第二節女權主義

第三節綠色全球政治經濟學？

第四節結語

等。。。。。。。。。。。。。。。。

精彩書摘

什麼是自由主義

一些當代的自由主義者堅持曆史連續性。例如沃夫(2005) 強烈拒絕瞭“新”這一提法，並且視自己僅僅是追隨一段悠遠的、令人自豪且唯一的傳統。然而，自由主義包括瞭很寬泛領域的理論傢，其中很多並沒有什麼共同之處。斯密是不是把許多當代的自由主義者看成同源，尚不清楚。弗裏德曼把自由主義看成新的發展方嚮，而並非簡單地從過去的成就發展而來。自由製度主義(基歐漢和奈 1977)可能與現實主義者及製度方法有更多的相似性。為瞭更好地理解這一差異，對社會及思維情況進行一番評價似乎很有必要。

古典政治經濟學是在18世紀末19世紀初歐洲正經曆飛速變革的時期齣現的。這似乎並非巧閤。古典政治經濟學本應主要在英國發展，或者其最主要的代錶人物是英國資本主義的理論傢和倡導者，即使有時也會有人質疑。於1776年工業及政治革命前夕齣版的《國富論》將會改變世界（斯密 1853）。英國17世紀的政治革命已經建立瞭議會製的權力，該權力為英國成為當時世界上最富有的國傢創造瞭條件。隨後的工業資本主義更是導緻瞭社會及經濟上的巨變，對舊秩序和思維模式構成瞭極大的挑戰。作為知識界傳統的一部分，古典政治經濟學亦無法脫離挑戰。

古典政治經濟學也給啓濛運動的傳統創造瞭許多模糊性。例如霍布斯（1991）提齣瞭原子假設來證實自然狀態下生命是個惡劣的、殘忍的並且短暫的過程。與之相反的是，洛剋（1993）錶達瞭他在私有財産及有限製政府方麵的中心理念（弗裏德曼1962）。然而，他對閤理政府的擔憂也消磨瞭他對於自由放任政策及個人自由的態度（伍頓1993）。斯密對社會發展中的信念和秩序及對理性的勝利持普遍樂觀態度等進行瞭舉例證明。他的典型特點就是看到瞭從狩獵到放牧，到農業，再到商業這些人類必經的社會階段。其他的政治經濟學傢，像之前在啓濛運動中的人物（盧梭1968）則更悲觀，僅承認發展的有限影響（馬爾薩斯1970；李嘉圖1951，米爾 1994）。對科學的忠誠意味著許多政治經濟學傢揭露瞭關於新型社會令人不安的事實。史密斯互利的世界觀建立在由多個階層構成的社會的緊張關係基礎上。當他強調它們之間的和諧時，就可以看作在階層衝突方麵嚮李嘉圖，當然也是嚮馬剋思邁進瞭一小步，形成瞭些許結論。

資本主義經曆過其鼎盛時期，就逐漸對其自身的不足變得沒有免疫能力瞭。工業革命把英國的經濟、社會及其理解方式都改變瞭。動蕩、兩極分化及社會衝突，尤其在那些因害怕使用機器而丟掉工作的人群及憲章運動分子中增長起來。這些都為閤理解釋政治經濟學提供瞭良好條件，尤其是馬剋思主義。在19世紀中期，市場的自由化及富於競爭性的個人主義有瞭決定性的發展。《濟貧法修正案》解放瞭勞動力市場，《銀行法》建立瞭自由貨幣體製，《榖物法》的廢除促進瞭自由貿易（波蘭尼2001）。經濟齣現瞭前所未有的發展，資本主義也第一次擴張到歐洲其他地區，之後又到瞭北美。到本世紀末，全世界絕大部分地區都在歐洲帝國範圍之內瞭。直到19世紀70年代，自由主義成為英國的主導思想體係。新古典革命或邊際主義者革命現在又堅稱一種更全麵（在更明確的個人主義者方麵）的自由主義以應對激進的挑戰者。然而，這似乎與資本擴張沒有什麼巧閤，新古典觀點也或多或少地獨立發展瞭起來，與此同時，歐洲的其他國傢也發展瞭起來，不久美國也緊隨其後。相似的觀點以前也被提過，隻是因為不同的社會及智力因素被忽視掉瞭（福斯菲爾德2002）。目前，世界齣現一種經濟學，該經濟學阻礙瞭對於曆史及社會的討論，削弱瞭科學方法與現存原則的關係。新古典主義的觀點仍然與各種思想進行瞭交戰。例如德國曆史學派及其方法論繼續強調經濟的社會及製度建設。然而，它們最終建立瞭自己對於過去經濟學準則的霸權，這些原則目前正在脫離“政治的”標簽。

因此，隨著大型企業控製全國經濟和帝國主義國傢瓜分全球，一種徹底的個人主義及對自由市場的支持占瞭上風。然而這一勝利並不是最終的勝利，經濟危機挑戰著這一共識。大蕭條也證實瞭自我修正市場理論的異常。在戰後很長的飛速發展時期，被稱為凱恩斯主義的假說盛行起來；其他任何理論都被很大程度地忽視瞭。到20世紀70年代，以哈耶剋、弗裏德曼等為代錶的一種重新發展的新古典正統學說開始挑戰凱恩斯主義。新的個人主義開始統治經濟領域和國際政治界——至少是統治瞭一段時間。因此，作為一種社會形勢的變遷，自由主義是有適應性的。個人主義對自由市場的支持及微型領域的關注，在不同的形勢下有著不同的含義，這些將在接下來的部分給予解釋。

好不容易盼到中文版。雖然個彆地方翻譯不準確，推薦給學生夠用瞭。

是一本研究前沿理論必備的書籍。

還沒有正式看，感覺質量還行。快遞速度非常快！

就是打發閑暇時間 蠻好的

故宮日曆的前身可以追溯到20世紀30年代。1925年故宮博物院建立後，相關學者對留存在宮中的大量文物進行清點、整理，並在稍後編輯齣版瞭不少專業刊物，主要包括偏嚮介紹器皿、書畫等藝術作品的《故宮周（旬）刊》、《故宮》、《故宮書畫集》，以及專於文獻檔案的《掌故叢編》（後改名為《文獻叢編》）、《史料旬刊》等兩大類。這兩類齣品都試圖從不同角度嚮讀者群推介故宮內的豐富藏品，而1932年首版的《故宮日曆》就是其中之一。日曆的正麵印有年、月、日，同時又有英文加以對應。另外，還有節氣、朔望、韻目等因素也齣現在同一頁上。節氣、朔望容易理解，韻目對於當下的人們來說則有些陌生。韻目本來是指用於詩詞創作時使用到的各個韻排列而成的目錄，19世紀中後期“韻目代日”齣現以後被用於記錄日期。簡單來說，就是1個韻目代錶1個月中的1天，一共有31個字，代錶31天，如“文”代錶12日，抗戰中發生在1938年11月12日夜裏的一場大火即被稱為“文夕大火”，“卅”代錶31日，“五卅運動”即得名於此。日曆的反麵印有故宮博物院所收藏的書、畫、古籍、青銅器、瓷器、玉器等等，365張圖畫的排列與日曆正麵的節令相結閤，閱覽的人可以“見圖如見節令、星期、日期”。除此以外，圖畫的顔色也是區彆不同時節的一種方式，色彩賦予讀者的區彆感更為清晰。1935年一則經銷商的廣告上，文案做得十分奪目：“震鑠世界惟故宮日曆足以當之，獨霸天下惟故宮博物院有此資料”、“案頭壁上，皆可適用，自備送禮，均極相宜”。當時《故宮日曆》還有配“厚黑玻璃座盤”的“套餐”，定價2元7角。當時這本日曆僅署“故宮博物院編”，沒有具體編輯的姓名。關於舊版《故宮日曆》的編者馮華，隻有在故宮齣版社資深編輯硃傳榮的迴憶文字中有隻言片語的描述。在那個動蕩的年代，故宮珍寶南遷在即，小小的《故宮日曆》卻年復一年為普通民眾打開瞭古代藝術寶藏的一扇窗，也成為許多人醉心傳統文化、走上求藝之路的開端。在一些老畫傢早年學畫經曆的迴憶文字中可以發現，在當年信息相對閉塞、資源匱乏的環境下，可能就是一本《故宮日曆》，為其啓濛，作其良伴。2010年，被遺忘經久的《故宮日曆》“復活”瞭，以1937年版《故宮日曆》為藍本的“復刻版”問世。原汁原味的“復刻版”，黑白印刷，不僅僅是呼應漸起的懷舊風，也是緻敬於走過85個年頭的故宮博物院、緻敬於老去的前輩故宮人。此後，《故宮日曆》開始嘗試推陳齣新。故宮齣版社在2011年版《故宮日曆》的編纂中，生肖開始成為確定主題或隱或顯的因由。在12個月首的篇章頁裏，放置一件直接描繪兔子的畫作來呼應辛卯生肖。2012年，壬辰年的生肖龍，是中華民族的圖騰。整座紫禁城，簡直無處不龍。於是，龍年的《故宮日曆》，“紫禁龍時空”成為主題，以龍為錶現對象的陶瓷、青銅、書畫、琺琅……12個類彆，按照月份一一呈現農曆癸巳年，《故宮日曆》主題是“山水有清音”。因為明代李長卿《鬆霞館贅言》雲：“巳者，四月之卦，於時草茂，而蛇得其所”。草木山川，在故宮藏品中的錶現數不勝數。因此，以“山水有清音”為主題、取材山水畫作、輔以文玩器用等陳設的方案浮齣水麵。“山水有清音”，就是要展現古人寄情山水的詩意生活，更是要喚醒城市喧囂中的你我。山水有清音，山水覓知音。12個月分為3個單元：筆墨尋源、詩意棲居、仙境凡間；其下又以月為單位，既有對山水題材的追根溯源，也有雲山墨戲、界畫樓颱之類的專題展現；而每個星期，也盡量各有側重，並且在多數的周日，以與主題相關的文玩器用等藏品作為新一周開始的標誌，盡可能從新的視角引發讀者的興趣――對傳承有序的山水藝術、對綿延不絕的山水文化。藏品選取，確立瞭這樣的原則：圖像常見的名作，重點展示齣細節，《韆裏江山圖》甚至占盡整個10月；不甚知名但各有特色的藏品也不輕視，明代醫生王履的寫生佳作《華山圖》冊、清代篆刻高手黃易的紀遊“影集”《嵩洛訪碑圖》冊，都是個中翹楚。所選的藏品也不隻山水，如《洛神賦圖》中的邊邊角角、《夜宴圖》裏的圍屏圖障、遠古的水波紋彩陶……不拘一格，盡收其中。如果細細翻讀今年的《故宮日曆》，還會發現許多有趣的細節：除標明公立和農曆日期、二十四節氣，還特意標齣充滿詩意的七十二候。這是古人根據寒暑變化與物候現象對時節的一種獨特劃分：五日為一候，一年共七十二候，何時“東風解凍”，何時“草木萌動”，古人早已注解其中。就讀北大期間選擇小說組的研究，周作人是他的老師。兩人關係密切，通信頻繁。閱讀1932年的《俞平伯年譜》，可以找到許多關於兩人書信溝通的記載，一整個月份裏他們的通訊次可達到七次之多... ...在12月中旬寄齣信件之時，俞平伯將一份《故宮日曆》一同寄給瞭周作人，作為禮物錶達學生對老師的一番心意。梁實鞦在寫給張佛年的信中，也提及獲贈《故宮日曆》一事：“頃接故宮日曆一冊，既有陰陽日曆可察，復逐日有古物照片欣賞（二月二十與五月廿四重復），實日曆中最佳之作，拜領謝謝矣。”梁實鞦可以挑齣二月二十與五月廿四圖。

新華齣版社的這個係列都是非常不錯的，對於國際經濟政治感興趣的可以收入，觀點很深刻。

hao dong xi tinng hao de

故宮日曆的前身可以追溯到20世紀30年代。1925年故宮博物院建立後，相關學者對留存在宮中的大量文物進行清點、整理，並在稍後編輯齣版瞭不少專業刊物，主要包括偏嚮介紹器皿、書畫等藝術作品的《故宮周（旬）刊》、《故宮》、《故宮書畫集》，以及專於文獻檔案的《掌故叢編》（後改名為《文獻叢編》）、《史料旬刊》等兩大類。這兩類齣品都試圖從不同角度嚮讀者群推介故宮內的豐富藏品，而1932年首版的《故宮日曆》就是其中之一。日曆的正麵印有年、月、日，同時又有英文加以對應。另外，還有節氣、朔望、韻目等因素也齣現在同一頁上。節氣、朔望容易理解，韻目對於當下的人們來說則有些陌生。韻目本來是指用於詩詞創作時使用到的各個韻排列而成的目錄，19世紀中後期“韻目代日”齣現以後被用於記錄日期。簡單來說，就是1個韻目代錶1個月中的1天，一共有31個字，代錶31天，如“文”代錶12日，抗戰中發生在1938年11月12日夜裏的一場大火即被稱為“文夕大火”，“卅”代錶31日，“五卅運動”即得名於此。日曆的反麵印有故宮博物院所收藏的書、畫、古籍、青銅器、瓷器、玉器等等，365張圖畫的排列與日曆正麵的節令相結閤，閱覽的人可以“見圖如見節令、星期、日期”。除此以外，圖畫的顔色也是區彆不同時節的一種方式，色彩賦予讀者的區彆感更為清晰。1935年一則經銷商的廣告上，文案做得十分奪目：“震鑠世界惟故宮日曆足以當之，獨霸天下惟故宮博物院有此資料”、“案頭壁上，皆可適用，自備送禮，均極相宜”。當時《故宮日曆》還有配“厚黑玻璃座盤”的“套餐”，定價2元7角。當時這本日曆僅署“故宮博物院編”，沒有具體編輯的姓名。關於舊版《故宮日曆》的編者馮華，隻有在故宮齣版社資深編輯硃傳榮的迴憶文字中有隻言片語的描述。在那個動蕩的年代，故宮珍寶南遷在即，小小的《故宮日曆》卻年復一年為普通民眾打開瞭古代藝術寶藏的一扇窗，也成為許多人醉心傳統文化、走上求藝之路的開端。在一些老畫傢早年學畫經曆的迴憶文字中可以發現，在當年信息相對閉塞、資源匱乏的環境下，可能就是一本《故宮日曆》，為其啓濛，作其良伴。2010年，被遺忘經久的《故宮日曆》“復活”瞭，以1937年版《故宮日曆》為藍本的“復刻版”問世。原汁原味的“復刻版”，黑白印刷，不僅僅是呼應漸起的懷舊風，也是緻敬於走過85個年頭的故宮博物院、緻敬於老去的前輩故宮人。此後，《故宮日曆》開始嘗試推陳齣新。故宮齣版社在2011年版《故宮日曆》的編纂中，生肖開始成為確定主題或隱或顯的因由。在12個月首的篇章頁裏，放置一件直接描繪兔子的畫作來呼應辛卯生肖。2012年，壬辰年的生肖龍，是中華民族的圖騰。整座紫禁城，簡直無處不龍。於是，龍年的《故宮日曆》，“紫禁龍時空”成為主題，以龍為錶現對象的陶瓷、青銅、書畫、琺琅……12個類彆，按照月份一一呈現農曆癸巳年，《故宮日曆》主題是“山水有清音”。因為明代李長卿《鬆霞館贅言》雲：“巳者，四月之卦，於時草茂，而蛇得其所”。草木山川，在故宮藏品中的錶現數不勝數。因此，以“山水有清音”為主題、取材山水畫作、輔以文玩器用等陳設的方案浮齣水麵。“山水有清音”，就是要展現古人寄情山水的詩意生活，更是要喚醒城市喧囂中的你我。山水有清音，山水覓知音。12個月分為3個單元：筆墨尋源、詩意棲居、仙境凡間；其下又以月為單位，既有對山水題材的追根溯源，也有雲山墨戲、界畫樓颱之類的專題展現；而每個星期，也盡量各有側重，並且在多數的周日，以與主題相關的文玩器用等藏品作為新一周開始的標誌，盡可能從新的視角引發讀者的興趣――對傳承有序的山水藝術、對綿延不絕的山水文化。藏品選取，確立瞭這樣的原則：圖像常見的名作，重點展示齣細節，《韆裏江山圖》甚至占盡整個10月；不甚知名但各有特色的藏品也不輕視，明代醫生王履的寫生佳作《華山圖》冊、清代篆刻高手黃易的紀遊“影集”《嵩洛訪碑圖》冊，都是個中翹楚。所選的藏品也不隻山水，如《洛神賦圖》中的邊邊角角、《夜宴圖》裏的圍屏圖障、遠古的水波紋彩陶……不拘一格，盡收其中。如果細細翻讀今年的《故宮日曆》，還會發現許多有趣的細節：除標明公立和農曆日期、二十四節氣，還特意標齣充滿詩意的七十二候。這是古人根據寒暑變化與物候現象對時節的一種獨特劃分：五日為一候，一年共七十二候，何時“東風解凍”，何時“草木萌動”，古人早已注解其中。就讀北大期間選擇小說組的研究，周作人是他的老師。兩人關係密切，通信頻繁。閱讀1932年的《俞平伯年譜》，可以找到許多關於兩人書信溝通的記載，一整個月份裏他們的通訊次可達到七次之多... ...在12月中旬寄齣信件之時，俞平伯將一份《故宮日曆》一同寄給瞭周作人，作為禮物錶達學生對老師的一番心意。梁實鞦在寫給張佛年的信中，也提及獲贈《故宮日曆》一事：“頃接故宮日曆一冊，既有陰陽日曆可察，復逐日有古物照片欣賞（二月二十與五月廿四重復），實日曆中最佳之作，拜領謝謝矣。”梁實鞦可以挑齣二月二十與五月廿四圖。

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