　　该丛书以尊重原典、呈现原典为准则，对经典作了精辟而又通俗的疏通、注译和评析，为现代读者尤其是青少年阅读国学经典扫除了障碍。所推出的品种，均选取了当前国内已经出版过的优秀版本，由国内专家袁行霈、王兆鹏、赵逵夫、徐志啸等倾力注评，集经典性与普及性与通俗性于一体，是了解中华传统文化智慧的一套优秀读本。

作者简介

　　《诗经》赵逵夫，西北师范大学教授《诗经》学会副会长

　　《楚辞》徐志啸，现任复旦大学哲学系教授、博士生导师，古典文学研究专家。

　　《唐诗三百首》袁行霈，等人北京大学教授唐诗研究专家

　　《宋词三百首》王兆鹏，武汉大学文学院教授词学大家唐圭璋弟子

　　《元曲三百首》墙峻峰，南京大学文学博士

　　《纳兰词》苏缨，纳兰词畅销书作者

精彩书评

　　从民族文化教育的大局出发，从熟读传统文化经典的小眼入手，为青少年打造了一座宏壮的传统文化殿堂。

　　——顾明远

　　熟读国学经典，是构建青少年智性和德性的好途径。

　　——魏书生

　　让孩子们更近距离地感受古圣先哲们的精神世界，让孩子们更有民族文化精神的底蕴。

　　——余映潮

　　体味中国古典文化，理解中国古典文化，用中国古典文化培养青少年的德智品性，是我国国民教育的应然之举。

　　——李镇西

　　开启深远博大的人生，从品读这套中国古典文化开始。

　　——窦桂梅

精彩书摘

　　五言古诗国学经典丛书唐诗三百首感遇①二首之一张九龄

　　兰叶春葳蕤②，桂华秋皎洁。

　　欣欣此生意③，自尔为佳节④。

　　谁知林栖者⑤，闻风坐相悦。

　　草木有本心，何求美人⑥折？

　　【注释】①感遇：感慨于所遇的事物。②葳蕤：草木茂盛貌。欣欣：草木茂盛貌。③生意：生机。自尔：自然如此。④佳节：美好的季节。⑤林栖者：山林隐居的人。⑥美人：指当权者。

　　【评点】袁行霈等著《盛唐诗坛研究》：张九龄诗多寄兴深远之作。清人施补华《岘佣说诗》云：“唐初五言古，犹沿六朝绮靡之习，唯陈子昂、张九龄直接汉魏，骨峻神竦，思深力遒，复古代之功大矣。”他作于被贬至洪州、桂州（开元十五至二十一年）和荆州（开元二十五年至二十八年）期间的政治感遇诗，多用美人香草之法，表现自己高尚的操守、不肯同流合污的品格，如《感遇》十二首、《杂诗》五首、《荆州作》二首、《在郡秋怀》二首以及《咏燕》、《庭梅咏》、《听筝》等咏物诗。此处“兰叶”、“桂华”为作者自喻，“美人”指当权者，诗中表现了自己的气节与操守。《唐诗绪笺》曰：“此诗气高而不怒。”（第169页）

　　感遇二首之二张九龄

　　江南有丹橘，经冬犹绿林①。

　　岂伊地气暖，自有岁寒心②。

　　可以荐③嘉客，奈何阻重深④！

　　运命惟所遇，循环不可寻⑤。

　　徒言树桃李⑥，此木岂无阴？

　　【注释】①“江南”、“经冬”二句：意即屈原《楚辞？橘颂》云：“后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。”②岁寒心：严冬时节不改常绿的本性。③荐：进奉。④阻重深：因重重阻隔而难以送至嘉客面前。⑤“运命”、“循环”二句：意即人才遭遇阻隔，有美好的质地而不为世所用，此事古今皆有，若循环而不可穷究。寻：探究。⑥树桃李：栽种桃树、李树。桃李，喻平凡之才。树，种植。

　　【评点】喻守真《唐诗三百首详析》：借丹橘比喻自己的贞操，可惜为重阴所阻，不能施展他的抱负；这种遭遇，只可付之于命运罢了。借物兴起的作品，处处须分不出物和人来，咏物就是说人，说人仍是咏物……处处都意存双关。前四句是《诗经》中的兴也。所谓“兴”者，是“先言他物以引起所咏之辞也”。“可以”两句，上句找尽上文，下句引起下文，又用桃李作陪衬，见得双方的遭遇，有早晚不同之感了。（第7页）

　　下终南山过斛斯山人宿置酒①李白

　　暮从碧山下，山月随人归，

　　却顾所来径，苍苍横翠微②。

　　相携及田家，童稚开荆扉。

　　绿竹入幽径，青萝③拂行衣。

　　欢言得所憩④，美酒聊共挥⑤。

　　长歌吟松风⑥，曲尽河星⑦稀。

　　我醉君复乐，陶然共忘机。

　　【注释】①终南山：位于今西安市南。斛斯山人：一位复姓斛斯的隐士。②翠微：青翠的山色。③青萝：松萝，一种攀生植物。④欢言：欢乐貌。言，然。所憩：休息之地。⑤挥：谓倾杯饮酒。⑥松风：古琴曲名，疑即《风入松》。⑦河星：银河中的星星。

　　【评点】喻守真《唐诗三百首详析》：这首诗是写作者下山后到山人家留宿，饮酒高歌的事情。在这样“良辰美景，赏心乐事”的幽美环境里，哪得不“乐”，哪得不忘了身外的一切一切！开口说“暮”即为“留宿”占地步，首四句是写下山来山前山后路上的暮景。“山月”、“苍苍”都是从“暮”字生发出来。“相携”下四句，是写同到山人的家，和进门后一路所见的景物，扣住题目“过”字。“欢言得所憩”是入室，并微逗“宿”字。“美酒聊共挥”是“置酒”，酒后酣歌，不觉夜深，正点“宿”字。末二句承上文“置酒”和“长歌”，结出乐而忘机的意思来。又，诗中有“相携”字，后来用“共挥”，用“我”，用“君”，用“共忘”，足见作者和斛斯山人两人相契的深了。（第24页）

　　月下独酌李白

　　花间一壶酒，独酌无相亲。

　　举杯邀明月，对影成三人①。

　　月既不解②饮，影徒随我身。

　　暂伴月将③影，行乐须及春。

　　我歌月徘徊，我舞影零乱。

　　醒时同交欢，醉后各分散。

　　永结无情游④，相期邈云汉⑤。

　　【注释】①三人：指月亮、诗人及其身影。②解：懂得。③将：偕同。④无情游：忘怀于世俗之情，与自然同游。⑤邈：遥远。云汉：天河。

　　【评点】喻守真《唐诗三百首详析》：太白天才旷达，物我之间，无所容心。这首诗就充分表达他的胸襟，而以“行乐及春”、“永结无情”为全诗主意所在。使无情的明月和影子，和我为有情的交欢。月下独酌，是极静的境界，作者却能招呼明月和影子来作良伴，又从“花”字想出“春”字，从“酌”字想出“歌舞”，烘托得十分热闹，这可以悟到诗文中无中生有的方法。又篇中将我、月、影三字交互回环地描写着，又是连珠体的作法。首四句为一段，依次出月出影，连带点醒题目。“月既不解饮”下四句为第二段，从月和影上发出议论，仍以“饮”字照应“酌”字，跌出“行乐及春”的主意。末六句为第三段，是承上传入，从“行乐”想到“歌舞”，从“独酌”想到醒和醉的情形。末了又以“云汉”归结到“月下”。这种交互错综的描写，没有仙才，真不容易做到这样美妙的啊！（第25页）

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前言/序言

　　国学经典丛书总序

　　郭齐勇武汉大学国学院院长

　　国学大师钱穆先生曾说“今人率言‘革新’，然革新固当知旧” 。对现代人尤其是青年一代来说，缺乏的也许不是所谓的“革新力量”，而是“知旧”，也即对传统的了解。

　　中国文化传统的源头，都在中国古代经典当中。从先秦的《诗经》《易经》，晚周诸子，前四史与《资治通鉴》，骚体诗、汉乐府和辞赋，六朝骈文，直到唐诗、宋词、元曲和明清小说，在传统经典这条源远流长的巨川大河中，流淌着多少滋养着我们精神的养分和元气！

　　《说文解字》上说“经”是一种有条不紊的编织排列，《广韵》上说“典”是一种法、一种规则。经与典交织运作，演绎中国文化的风貌，制约着我们的日常行为规范、生活秩序。中国文化的基调，总体上是倾向于人间的，是关心人生、参与人生、反映人生的，当然也是指导人生的。无论是春秋战国的诸子哲学，汉魏各家的传经事业，韩柳欧苏的道德文章，程朱陆王的心性义理；还是先民传唱的诗歌，屈原的忧患行吟，都洋溢着强烈的平民性格、人伦大爱、家国情怀、理想境界。尤其是四书五经，更是中国人的常经、常道。这些对当下中国人治国理政，建构健康人格，铸造民族精魂都具有重要意义。经典是当代人增长生命智慧的源头活水！

　　长江文艺出版社历来重视中华民族优秀传统文化的传播及普及，近年来更在阐释传统经典、传承核心文化价值，建构文化认同的大纛下努力向中国古典文化的宝库掘进。他们欲推出《国学经典丛书》，殊为可喜。

　　怎么样推广这些传统文化经典呢？

　　古代经典和现代读者的阅读习惯及趣味本来有一定差距，如果再板起面孔、高高在上，只会让现代读者望而生畏。当然，经典也不是任人打扮的小姑娘，一味将它鸡汤化、庸俗化、功利化，也会让它变味。最好的办法就是，既忠实于经典的原汁原味，又方便读者读懂经典，易于接受。在这个原则的指导下，《国学经典丛书》首先是以原典为主，尊重原典，呈现原典。同时又照顾现实需要，为现代读者阅读经典扫除障碍，对经典作必要的字词义的疏通。这些必要精到的疏通，给了现代读者一把迈入经典大门的钥匙，开启了现代读者与古圣先贤神交的窗口。

　　放眼当下出版界，传统文化出版物鱼目混珠、泥沙俱下，诸多出版商打着传承古典文化的旗号，曲解经典，对现代读者尤其是广大青少年认知传承经典起了误导作用。有鉴于此，长江文艺出版社推出的《国学经典丛书》特别注重版本的选取。这套丛书30个品种当中，大多数择取了当前国内已经出版过的优秀版本，是请相关领域的名家、专业人士重新梳理的。这些版本在尊重原典的前提下同时兼顾其普及性，希望读者能有一次轻松愉悦的古典之旅。

　　种种原因，这套丛书必然会有缺点和疏漏，祈望方家指正。

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