東大爸爸寫給我的日本史2（汗青堂叢書005） 下載 mobi epub pdf 電子書 在線閱讀 2026

編輯推薦

　　推薦一：
　　看東大教授父親如何嚮女兒講述
　　被迴避被忽視的日本近現代史
　　推薦二：
　　尊王攘夷、忠義思想、教育改革
　　武士道精神、常民心態、國傢神道}
　　從思想文化中挖掘日本近代轉摺的根源
　　發齣直指日本民族內心的質問——
　　“當時的日本國民無力阻止軍部的行動，但為什麼會齣現這樣的局麵呢？”
　　推薦三：
　　“不管是多麼不堪的事，隻要那是事實，作為大人的我們，就有義務毫不隱瞞地讓你們知道。”
　　“請正視這個事實，好好去理解周圍國傢是如何看待日本的，然後再以日本人的身份，開始你們的未來。”

內容簡介

　　本書接續前作《東大爸爸寫給我的日本史》，隻選取事件大綱，嚮16歲的女兒講述錯綜復雜又充滿爭議的日本近現代史。作者從比“開國”更早的18世紀末的寬政教育改革說起，透過近現代史上紛繁的政治事件，關注各個階層的思想狀況及社會文化的變化趨勢，圍繞尊王攘夷、忠義思想、教育改革、武士道精神、常民心態、國傢神道等主題，以思想史傢的敏銳，展開對日本近現代史的觀察與思考。尤為難得的是，作者正視瞭18—20世紀日本發動的侵略戰爭；通過史實的呈現，敢於嚮青年一代承認並引導他們反思“大日本帝國”加諸亞洲各國的侵略傷害。希望讀者能夠以更理性、更坦誠、更深刻的眼光迴顧曆史，走嚮未來。

作者簡介

　　小島毅（Kojima Tsuyoshi），東京大學博士畢業，現任東京大學人文社會係研究科教授、“中日曆史共同研究”成員、日本學術會議連攜會員。專攻中國思想史，著作包括《中國思想與宗教的奔流：宋朝》（《中國的曆史》叢書07，講談社）、《硃子學與陽明學》（放送大學教材）。

目錄

日本年錶? /? 1
中文版序? /? 15
1　為什麼要寫日本史? /? 1
製作“曆史”? /? 1
有外國，纔有“日本”? /? 3
近代始於何時? /? 4
2　重視外人的看法? /? 7
重新調整對日本的看法? /? 7
各式各樣的國傢形成之法? /? 8
為什麼要學習曆史? /? 11
3　江戶時期的兩種曆史意識? /? 13
商人和武士的自我意識? /? 13
“尊王攘夷”的口號? /? 15
人纔輩齣的原因? /? 17
4　支撐“世襲”的“忠義”理論? /? 19
圍繞著赤穗浪士的睏境? /? 19
支撐平庸者的“忠義”結構? /? 23
重復的世襲人事? /? 25
5　鬆平定信的教育行政? /? 28
文武並行? /? 29
硃子學與徂徠學? /? 30
人纔錄用製度的開端? /? 32
6　武士道的確立與幕府的誤算? /? 35
肅正太平之世的綱紀? /? 35
武士道的內容? /? 36
要對誰忠誠? /? 38
7　教育熱潮? /? 41
關於“尊號一件”的爭論? /? 41
麯亭馬琴的基本思想? /? 45
藩校與私塾的盛行? /? 47
8　清朝的衰落? /? 49
鴉片戰爭? /? 49
太平天國? /? 51
亞羅號戰爭? /? 53
9　動蕩的幕府末期? /? 55
幕府的權威一落韆丈? /? 55
走上明治維新之路? /? 59
記住年代的方法? /? 61
10　吉田鬆陰、久阪玄瑞、阪本龍馬——被奉祀的人們? /? 64
鬆下村塾與安政大獄? /? 64
幕末的恐怖分子? /? 66
被視為英雄的男人? /? 69
11　井伊直弼、近藤勇、蓧田儀三郎——沒有被奉祀的人們? /? 72
正確的決定? /? 72
忠誠的新選組? /? 74
白虎隊的悲劇? /? 77
12　新政府的製度與語匯? /? 79
地方和中央的製度改革? /? 79
西洋的製度和中國的詞匯? /? 82
《大日本帝國憲法》與《教育敕語》? /? 84
13　岩倉使團與重視教育改革? /? 87
岩倉使團的驚奇之旅? /? 87
動蕩的歐美諸國? /? 88
教育製度最重要? /? 92
14　與昌平阪學問所劃清界綫的東京大學 /? 95
兩所大學的起源? /? 95
“教育荒廢”的原因? /? 98
偏重實用學科是危險的? /? 99
15　張伯倫與摩斯眼中的日本? /? 101
特聘外國人教師所做的記錄? /? 101
算盤與行水? /? 102
素描下的民眾文化? /? 105
16　最後一招——采用陽曆? /? 109
靠寺院的鍾聲報時? /? 109
舊曆的精確度? /? 111
明治六年為何要改曆法？? /? 113
17　鐵路物語? /? 116
鐵路開通 30 年間的驚人變化? /? 116
大都市的鐵道路綫網? /? 117
進入新乾綫的時代? /? 119
18　韓國問題與清日戰爭? /? 121
注意韓國? /? 121
徵韓的思想? /? 124
清日戰爭? /? 126
19　日俄戰爭不是防衛之戰? /? 129
扭麯的“司馬史觀”? /? 129
對《阪上之雲》的見解? /? 132
“韓國”與“朝鮮”? /? 133
20　正視曆史? /? 136
不要移開視綫? /? 136
從“九一八事變”到侵華戰爭? /? 138
殖民統治的本質? /? 140
21　夏目漱石的憂鬱? /? 143
腦筋清醒的人? /? 143
“高等遊民”的世界? /? 146
轉變的十年? /? 148
22　“人格”的流行與強調“國民文化”? /? 150
“人格”的發明? /? 150
和辻哲郎對道元的認識? /? 153
和辻與津田的爭論擂颱? /? 154
23　大正民主與“常民”的發現? /? 158
“天皇機關說”與“政黨內閣論”? /? 158
柳田國男的民俗學? /? 161
超越閤理性的“常民”世界? /? 163
24　“吉野朝”與國傢神道? /? 165
南朝正統論? /? 165
國定教科書的偏頗問題? /? 167
創造國傢神道? /? 168
25　從大正到昭和? /? 172
從繁榮到不景氣? /? 172
開始恐慌的昭和時代? /? 174
軍人是愚蠢的嗎？? /? 176
26　思考軍部抬頭的問題? /? 179
無法區彆的戰爭? /? 179
以延長綫的概念理解戰爭史? /? 181
作為國傢領導人的難處? /? 184
27　思考戰爭的責任問題? /? 186
國民的支持? /? 186
總是以防衛戰爭開始? /? 189
不要隻看容易理解的圖錶? /? 190
28　毀滅，然後重建? /? 194
直到戰敗? /? 194
戰後的改革與東西方的冷戰? /? 197
環視曆史教育? /? 199
29　1968 年? /? 202
以“打倒舊權威”為目標? /? 202
運動的挫摺與高速的經濟成長? /? 204
這四十年與以後? /? 206
30　絲路與韓流——幻影二題? /? 209
不想看的東西更應該要看? /? 209
各種百周年? /? 210
後　記? /? 212
齣版後記? /? 215

精彩書摘

　　20　正視曆史
　　不要移開視綫
　　悲慘的話題還要繼續下去，請忍耐呀！有些人會以避開“不想聽的話”為前提，敘述日本的曆史（尤其是近代曆史）。他們批評，像本書一樣呈現“大日本帝國”加諸亞洲各國的傷害是“自虐史觀”的錶現。但是，我認為這樣的批評正好暴露瞭他們缺乏自信心呢。他們處處搜集“我們（的祖先）絕對不是壞人”的證據，隻是為瞭讓自己在精神上感到安心而已。我的形容詞或許比較低級一點，但用“自慰史觀”來形容他們的曆史觀似乎是比較貼切的。
　　話說迴來，當大日本帝國並閤瞭大韓帝國後，韓國人對日本的不平不滿情緒，便更加高漲瞭。韓國人認為自己是文化的先進國，自古以來正是韓國把文明（源自中國的東亞文明）傳遞到日本的。朝鮮王朝五百年的文官係統，很自然地對武士血統心生排斥，不願意被以軍人為主體的日本統治機構（最初的朝鮮總督正是軍人齣身）的力量支配。韓國人無法從內心去欣賞日本積極汲取的西洋文明。
　　第一次世界大戰就在那樣的情況中爆發瞭（1914—1918）。美國總統威爾遜（Thomas Woodrow Wilson）高舉“民族自決”的大旗，於大戰中途參戰。戰爭結束後，戰敗國德國、奧地利、土耳其等帝國解體，歐洲誕生瞭許多民族國傢。
　　這樣的情報當然也傳到“朝鮮”。巧閤的是，1919 年1 月，曾經是大韓帝國皇帝的李太王駕崩瞭，但此時卻傳齣他是被日本人毒死的說法。李太王之死，或許讓人想起瞭之前的閔妃暗殺事件（清日戰爭後，因為閔妃不屈服於日本，日本便派人在王宮中將她毒死）。在日本學習的韓國留學生們發錶獨立宣言後，漢城也在 3 月 1 日公布獨立宣言。之後，許多地方爆發瞭反日運動，總督府以軍事手段激烈鎮壓，造成數韆人的死亡。這一係列的反日事件被稱為“三一運動”（或“獨立萬歲事件”）。
　　吸取教訓的日本，開始任命文官為總督，並且努力開發農業，把籠絡人心作為政策的一部分。不過，盡管如此，這並沒有改變日本對朝鮮殖民統治的本質。
　　從“九一八事變”到侵華戰爭
　　這一年中國也發生瞭和殖民地“朝鮮”本質並不相同的反日運動。中國的這次反日運動也以日期為名，稱為“五四”運動。“五四”運動是一場針對第一次世界大戰後巴黎和會將戰敗國德國在山東的權益轉讓給日本的抗議行動。因為當時中國（中華民國）也是參戰的協約國一方，戰爭結束後中國從戰敗的德國手中收迴山東的權益，應該是理所當然的事情。但日本卻抓住中國當時的政府無法統一國傢的弱點，要求履行中日雙方在戰爭中協定的“二十一條”，使日本在戰後可以繼承德國在山東的權益。日本參與被稱為歐洲勢力之爭的第一次世界大戰的目的，原本就在於奪取德國在山東的權益。日俄戰爭之後，日本的活躍並不是單純為瞭成為亞洲霸主，而是想成為列強的一員，並趁機擴張國勢。
　　所以，當中國齣現統一的機會時，關東軍（駐中國東北的日本軍）便開始處處阻撓。為瞭守住從俄國奪取的殖民權利，日本支持當地的統治軍閥張作霖，但當發現他不與日本閤作時，便進行瞭暗殺行動，於是張作霖的長子張學良便宣布服從國民政府②。而為瞭維護日本在中國東北的權益，關東軍製造瞭鐵路爆炸事件，並進行軍事鎮壓。這就是所謂的“九一八事變”。發生爆炸事件（柳條湖事件）的日期是 9 月 18 日，對中國人而言，這一天是日本侵略中國戰爭的開始。這一年是 1931 年（昭和六年），如果把這一年視為開戰起始年，那麼直到終戰的 1945 年（昭和二十年），這是一場長達 14 年的侵略戰爭。
　　“九一八事變”到底是駐派在當地的關東軍不受控製的行為，還是當時中央陸軍首腦授意下的國傢級陰謀，如今仍然議論紛紛。但看在外國人的眼中，兩者都是日本為瞭自己的國傢利益，擅自發動的侵略行為。國際聯盟（第一次世界大戰後，為瞭維護世界和平而成立的國際性組織）的調查團接受中國方麵的報告，斷定“九一八事變”是侵略行徑。這一判定使日本極為不滿，因此宣布脫離國際聯盟，更加強勢地維護其在中國東北的權益，並在當地建立僞“滿洲國”，擁立清朝末代皇帝愛新覺羅·溥儀為皇帝。高舉“五族協和”（指日本人、滿人、漢人、濛古人、朝鮮人等民族融閤共存）、“王道樂土”等口號大旗的僞“滿洲國”，其實隻是日本的傀儡罷瞭。其形式上雖是獨立的國傢，實質上卻與當時的颱灣、朝鮮一樣，淪為日本的殖民地。
　　殖民統治的本質
　　秉持“自慰史觀”的人們認為，日本所做的一係列行為中，有一部分是值得贊許的，雖然也有一部分是必須受到批評的，但“就整體而言，有壞也有好”。他們辯解，與英國、法國在印度或非洲的統治比較起來，日本對殖民地的統治對當地人民更有幫助。“自慰史觀”的擁躉認為，在統治殖民地這件事上，日本比歐美列強更重視人道，但“自虐史觀”的支持者則從內心深處認為殖民統治本身就是錯誤的。
　　沒錯，日本的殖民統治政策裏，可能確實包含著改善當地人民生活的項目。例如使用能夠快速産生效益的近代化技術，改善農地、鋪設鐵軌、建設工廠等，這些都是事實。另外還有仿效日本本土，引入近代學校製度。當時颱灣地區與朝鮮的入學率高於同期的印度，這也是事實。從這幾點看來，日本對殖民地的統治或許確實是有貢獻的。
　　但是，請想想吧！實施這樣的政策是為瞭什麼呢？在東京的中央政府，是因為真心考慮殖民地人民的福祉，所以將日本國民繳納的稅金，投資於殖民地的建設嗎？如果這樣，不是沒有殖民地比較好嗎？
　　真相當然不是那樣。如果真是那樣，搶奪殖民地的政策就會停止瞭吧！當然是因為開發殖民地對日本本國有利，纔會這麼做的。普及教育是為瞭培養當地近代産業的中堅力量或中間管理層，並不是為瞭當地的所有人。殖民統治並不是慈善事業，故意避開這一點，而試圖正當化殖民政策的言論，就像小偷堂而皇之地為自己辯解。
　　（和韓國不一樣）颱灣有一些年長者，可能贊賞日本的“武士道”教育，但是我必須說，那是嚴重的誤導。日本在颱灣地區的學校裏講授的武士道和日本國內一樣，都在教導人民要成為帝國的臣民，必須對天皇盡忠誠之心。
　　明治以後，日本在亞洲地區的所作所為，讓人越瞭解就越感到羞愧。其實正因為知道會如此，所以“自慰史觀”一派便主張“不要教給青少年那樣的事情”，隻要讓你們看到日本曆史中美好的部分就可以瞭。
　　但是，我大大地反對他們的這種主張！不管是多麼不堪的事，隻要那是事實，作為大人的我們，就有義務毫不隱瞞地讓你們知道。如果你們因此（就像他們害怕的那樣）而厭惡日本這個國傢，那也是無可奈何的事。不過，不管你們再怎麼討厭這個國傢，都無法改變你們齣生在這裏的事實。請正視這個事實，好好去理解周圍的國傢是如何看待日本的，然後再以日本人的身份，開始你們的未來。
　　人無法改變自己的齣生，就像你在嬰兒時期就是有濛古斑的濛古人種一樣。或者說，就像無論你多麼不願意，都逃不瞭你是我的女兒的事實。這是你再不願意也必須接受的事實。這是宿命的責任，與你個人無關。如果你已無可奈何地接受身為日本人的命運瞭，那麼今後你要如何與亞洲其他國傢的朋友往來呢？你自己應該知道吧？不能將錯就錯地強辯“我們絕對沒有做壞事”。
　　請直視已經過去瞭的事實，然後以此為前提，好好地開拓未來。
　　這不是與自己無關的事，我也要這樣做。
　　……

前言/序言

　　

曆史的脈絡與文明的交織：《汗青堂叢書》係列精選書目導覽 本導覽旨在為您呈現《汗青堂叢書》係列中，除《東大爸爸寫給我的日本史2》以外，其他深具曆史洞察力與學術價值的優秀著作。該叢書以其嚴謹的考據、生動的敘事和廣闊的視野，緻力於為讀者搭建起理解不同曆史時空與文明形態的橋梁。 一、 聚焦文明的起源與變遷：全球史的宏大敘事 《汗青堂叢書》係列中不乏對人類文明早期進程進行深刻剖析的力作。例如，一些聚焦於“古典世界的興衰”的著作，便詳細梳理瞭從美索不達米亞到地中海世界的文明演進。它們並非簡單羅列王朝更迭，而是著重探討瞭灌溉技術如何塑造早期國傢形態，文字的發明如何推動社會組織復雜化，以及宗教與哲學在不同文化圈中的早期萌芽及其相互影響。 此類書籍往往會深入探討早期帝國（如波斯帝國、亞曆山大帝國）的治理模式，分析其在跨文化交流中的作用。讀者可以從中領略到，在現代國傢概念尚未形成的時代，人類如何通過貿易、戰爭和思想傳播，編織齣第一個意義上的“全球化”網絡。其敘事角度獨特，常常會從物質文化，如陶器、青銅器等考古發現入手，重建曆史的肌理。 二、 深入歐洲中世紀的“黑暗與光明” 叢書中的另一重要闆塊，集中於剖析歐洲中世紀（約公元5世紀至15世紀）的復雜性。傳統的觀點或許將這一時期簡化為“黑暗時代”，但《汗青堂叢書》中的相關作品，則緻力於揭示其內部的活力與張力。 這些著作會細緻描繪封建製度的形成過程，解釋領主與附庸之間錯綜復雜的效忠關係，以及莊園經濟的運作模式。更引人注目的是，它們將焦點投嚮瞭基督教世界的精神內核。如何從羅馬的廢墟中重建秩序？修道院在保存古典知識、推動農業技術革新中扮演瞭何種角色？查理曼帝國的短暫輝煌及其後的分裂，又為後來的民族國傢奠定瞭怎樣的基礎？ 此外，對拜占庭帝國的深度考察也是該係列的一大亮點。它被視為連接古典世界與文藝復興的橋梁，研究其在抵禦東方勢力侵擾、維護東正教文化傳統方麵的曆史功績，為理解東西方文明的差異提供瞭關鍵視角。 三、 東方帝國的權力結構與文化高峰 在對非西方曆史的梳理上，《汗青堂叢書》同樣展現瞭其廣闊的學術視野。例如，關於中國曆史的幾部重量級作品，便超越瞭傳統的“正史”敘事，著重於對特定曆史階段的社會結構、經濟基礎與思想變遷的精細解剖。 讀者可以讀到關於宋代城市化進程的詳盡分析，探討商業革命如何衝擊傳統的士農工商等級，以及理學的興起如何對知識分子群體産生瞭深遠影響。在描述明清轉型期時，這類書籍不會僅僅關注宮廷鬥爭，而是會探討白銀貨幣化對地方經濟的衝擊，以及民間信仰與國傢意識形態之間的微妙互動。 對於伊斯蘭世界的闡述，也同樣細緻入微。叢書中的相關著作會探討從倭馬亞王朝到阿拔斯王朝的擴張邏輯，重點分析伊斯蘭文明在科學、醫學和數學領域所取得的輝煌成就，以及其對歐洲文藝復興間接的催化作用。這些論述強調瞭知識傳播的動態性，而非簡單的文化孤立。 四、 近代轉型的陣痛與選擇：全球視野下的比較研究 《汗青堂叢書》係列中，關於近現代轉型的論述尤其引人深思。它摒棄瞭單一的“西方中心論”，采用多點透視的方法來審視18世紀以來的劇變。 例如，在分析工業革命時，有的書籍會同時對比英國的煤炭資源、圈地運動與俄國、日本在現代化進程中的不同路徑。這種比較研究旨在揭示，技術革新並非曆史的必然解藥，而是需要特定的社會、政治與製度環境來承載。 更關鍵的是，關於殖民主義與反殖民主義的章節，展現瞭曆史的復雜麵。它們探討瞭被殖民地人民如何在外來壓力下，一方麵被迫接受新的生産關係和教育體係，另一方麵又如何孕育齣本土的民族主義思想，為後來的獨立運動積蓄力量。這部分內容強調瞭曆史主體的能動性，而非僅僅是西方強權的被動承受者。 五、 思想史的河流：概念與認知的演變 最後，叢書中的一些作品將目光投嚮瞭思想史的深處。它們考察瞭諸如“主權”、“人權”、“民族”等現代核心概念是如何在特定曆史節點上被創造、被爭奪、被重新定義的。 比如，對啓濛運動的探討，不再局限於法國沙龍，而是追溯其思想源頭，分析伏爾泰、盧梭的理念如何在美洲革命中被實踐，又如何被亞洲的知識分子所吸收和改造。這種對概念傳播與本土化的研究，極大地豐富瞭我們對“現代性”本身的理解。 總而言之，《汗青堂叢書》係列中的這些著作，共同構建瞭一幅宏大而細緻的曆史圖景。它們以嚴謹的史料為基石，以批判性的眼光審視過去，旨在幫助讀者跳齣單一的地域限製，理解人類文明在不同階段所麵臨的共同挑戰與各自的獨特答案。這些書籍是曆史愛好者、學生和研究者深入探究世界曆史脈絡的寶貴資源。