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産品特色

編輯推薦

1.怎樣看待《中庸》這部書？

《中庸》是儒傢的經典著作，所闡述的是人非善非惡的本性，是我國古代討論教育的重要理論著作，對古代乃至近、現代教育有著極大的影響。

然而，如今有不少人把“中庸”理解為中立、平庸，認為講中庸就是搞摺中、放棄原則。這是對中庸哲學思想核心的極大誤解。

實際上，《中庸》既不是簡單的摺中，也不是庸俗的中間路綫。《中庸》追求的目標是在不同時空環境中，盡善盡美的方案。它既是世界觀，又是方法論。

“中庸”之“中”的含義是不偏不倚，是適度、適中、正確，無過無不及而恰到好處；是閤宜、閤理，無所偏倚而恰如其分；是中正、公正而閤乎天理人情的正道。“中庸”之“庸”的含義是平凡、平常、平易可行，而又無可改易的一定之理，與怪異、險僻、神秘相對而言，含有“普遍適用”之意。“中”是道之體，“庸”是道之用，也就是理論上的基本原則與實踐中的具體運用相結閤。“中”與“庸”的結閤，旨在闡明“中”這一基本原則是人人不可缺少，人人必須遵守，人人可以做到，適用於一切事物的普遍真理。

2.《中庸》的中心思想是什麼？

《中庸》的中心思想是“中庸之道”，即不偏不倚，摺中調和的處世態度。其中包括學習的方式：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之；也包括儒傢做人的規範如“五達道”（君臣，父子，夫婦，兄弟，朋友之交）和“三達德”（智、仁、勇）等。中庸所追求的修養的最高境界是“至誠”或稱“至德”。

3.中庸之道的理論基礎是什麼？

中庸之道的理論基礎是“天人閤一”。通常人們講天人閤一主要是從哲學上講，大都從《孟子》的“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”（《盡心》）講起，而忽略中庸之道的天人閤一，更忽視瞭天人閤一的真實含義。天人閤一的真實含義是閤一於至誠、至善，達到“緻中和，天地位焉，萬物育焉”、“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界。“與天地參”是天人閤一。這纔是《中庸》天人閤一的真實含義。因而《中庸》始於“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”而終於“‘上天之載，無聲無臭。’至矣”。這就是聖人所要達到的最高境界，這纔是真正意義上的天人閤一。天人閤一的天是善良美好的天，天人閤一的人是像善良美好的天那樣善良美好的人，天人閤一就是人們自覺修養所達到像美好善良的天一樣造福於人類和自然的理想境界。

4.施行中庸之道有哪些需要遵循的原則？

施行中庸之道需要遵循的原則有三條：

一是慎獨自修。這一原則要求人們必須嚴格、自覺地進行自我修養，尤其在一個人獨處的時候，更應該謹慎地進行自我反省、自我約束、自我教育、自我監督。

二是忠恕寬容。這一原則要求人們將心比心、互相諒解、互相關心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、並行而不相悖。

三是至誠盡性。在《中庸》看來，一個人隻有做到內心真誠懇切，纔能充分發揮自己善良的天性，並最終達到至仁至善的境界，同天地並列為三。這就堅持至誠盡性原則所達到的理想境界，達到瞭這一理想境界也就找到瞭自己在宇宙間的真正位置。

5.《中庸》對提高個人行為修養有哪些重要參考？

《中庸》對於現代人提高自己的行為修養具有非常重要的參考價值。

一，《中庸》是對為人處世的精闢總結。《中庸》主張，做人做事要公平公正，無偏私，要閤群，為群體謀福利，以人為本，注重和諧。有句話：存在就是閤理。當今世界是一個競爭險惡的世界，如果能按中庸之道，以包容、接受的態度去對待一些“異”的存在。做人各盡其職，名副其實，那麼，既能保持自身的利益，懂得製約，又不會失去總體的團結和平衡，在社會中與人和諧相處。

二，《中庸》體現做人的規範與智慧。《中庸》教育人們自覺地進行修身養性，完善自我。古人雲：“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”君子誠信、寬容、理性，和順緻中和，不好高騖遠、不隨波逐流、不趨炎附勢。君子必安分守己、實事求是，順其自然，而不生非分之想，不做有求之事；不管是失意還是得誌，是順境還是逆境，都秉持高尚的道德原則，恪守本分，己立以立人，己達以達人。

人往往執著於為私、為我的觀念而渾然不自覺。所以，時時得嚴格要求自己而不能強求於彆人，凡事應該先他後我，首先考慮彆人，嚮內找自己的不足，虛心、用心去異中求同，去圓容。很多時候，我們必須學會放棄，因為真正的提高是放棄，而不是得到。其實，能捨必有得，捨去一分，收獲往往會更多。

內容簡介

　　1、《中庸全編》對原典進行瞭生動的解譯，並結閤古今實際案例進一步闡述，便於讀者更好地理解其中精髓。
　　2、《中庸全編》體例新穎，版塊清晰，閱讀輕鬆。
　　3、《中庸全編》雙色印刷，精美漂亮，極富收藏性。

作者簡介

　　道紀居士，原名遲雙明，男，1968年生，河北省邯鄲市人。1992年畢業於吉林大學中文係漢語言文學專業，曾在邯鄲鋼鐵公司任子弟中學教師、《邯鋼報》編輯等。主要作品有：《首席執行官》（中國商業齣版社，2002年）、《諸葛亮日記》（九州齣版社，2004年）、《邊讀邊悟<菜根譚>》（中國華僑齣版社，2006）、《素書全鑒》（中國紡織齣版社，2009）等。

目錄

第一章　天命：中和是天下的根本
1．幽蘭自馨，君子慎獨
2．懂得自省，纔能不斷進步
第二章　時中：張弛有度真君子
1．不擇手段的“反中庸”者
2．逐漸修成君子
3．恪守道德，甘於清貧
第三章　鮮能：利欲之心人皆有之
1．孔子的“中庸”思想
2．學會做財富的主人
3．隻因欲望漫無邊，結果兩手攥空拳
第四章　行明：既無過之，亦無不及
1．凡事都講求“度”
2．物壯則老，過猶不及
第五章　踐行：實踐齣真知
1．行得一分，纔真能解得一分
2．實踐方得真知
3．學以緻用方顯真智慧
第六章　大知：隱惡揚善，執兩用中
1．善執兩端而用其中
2．善揚其長，力避其短
第七章　予知：聰明反被聰明誤
1．切莫聰明過瞭頭
2．聰明並不等於高明
3．不要拿雞蛋碰石頭
第八章　銘記：終身踐行中庸之道
1．修身貴在自覺
2．認識到錯誤就立即改正
第九章　至境：白刃可蹈，中庸難得
1．寜死不食周粟
2．中庸之道與對癥下藥
第十章　問強：寬柔以教，不報無道
1．寬恕彆人，等於善待自己
2．堅持原則，和而不流
3．誌嚮堅定，品格高潔
第十一章　素隱：無怨無悔，遵道而行
1．欺世盜名的明武宗
2．半途而廢者難以成功
3．依乎中庸，遁世不見知而不悔
第十二章　費隱：君子之道費而隱
1．細節不可忽視
2．努力擺脫一知半解
3．謙虛好學，樂此不疲
第十三章　篤行：君子之行，安然守正
1．以人為本，善待人纔
2．忠恕之道與中庸之道
第十四章　修身：貧賤富貴，各安其行
1．安守本分方得安享終生
2．自知者不怨人，知命者不怨天
第十五章　行遠：韆裏之行，始於足下
1．積纍知識就是積纍成功
2．有謙乃有容，有容方成廣
3．夫妻和順則萬事可興
第十六章　鬼神：道是無所不在的
1．重視祭祀的孝文帝
2．內心的“誠”是關鍵
第十七章　福祿：功夫不負有心人
1．王祥“臥冰求鯉”
2．漢文帝德禮治天下
第十八章　無憂：周公製禮行天下
1．中庸道德價值的評判
2．對自己的修養和作為要謹慎
3．按禮製服喪也是孝道的體現
第十九章　達孝：孝是治國安邦的修身基礎
1．百善孝為先
2．善於繼承前人的誌嚮
第二十章　問政：治國理政的方法和原則
1．國以人興，政以纔治
2．以仁治國，以仁興國
3．成事在勤，謀事忌惰
第二十一章　誠明：誠則明，明則誠
1．誠是儒學的奠基性觀念
2．精誠所至，金石為開
3．“自誠明”與“自明誠”
第二十二章　至誠：真誠是人生最高的美德
1．君使臣以誠，臣事君以忠
2．謀事以誠，信譽為重
3．用自己的真誠打動對方
第二十三章　緻麯：真誠之人能化育萬物
1．由局部達到整體的誠
2．真心善待身邊的每一個人
第二十四章　前知：至誠之道，可以先知
1．先知來自於自身的修煉
2．倒行逆施，天怒人怨
第二十五章　自成：誠者自成，閤內外之道
1．誠是事物的發端和歸宿
2．仁者愛人，成己成物
第二十六章　無息：至誠的德行永不停息
1．生命不止，為誠不已
2．博大高明，悠遠長久
3．至誠的三種情形
第二十七章　明哲：既明且哲，以保其身
1．修養德行，適應聖人之道
2．能知進退就不會招人嫉妒
3．積蓄力量，尋找閤適的時機
第二十八章　愚賤：愚而好自用，賤而易自專
1．獨斷專行，必鑄苦果
2．人要有自知之明
3．孔子遵從周禮的原因?
第二十九章　取信：無徵不信，不信民弗從
1．把王道推行到天下
2．以身作則，率先垂範
3．身體力行，為不言之教
第三十章　敦化：至聖之德廣大如天
1．孔子祖述堯舜的脈絡
2．孔子祖述堯舜的內容
3．小德川流，大德敦化
第三十一章　至聖：能與天相匹配的德行
1．居上者要“臨之以莊”
2．成大事者，必有過人的肚量?
3．精明強乾，內外兼修?
第三十二章　天德：天下唯有德者居之
1．孔子的“天命觀”
2．“誠”是天人閤一的聯結點
第三十三章　德化：弘揚德行的最高境界
1．君子之道不可急功近利
2．於無聲處聽驚雷
參考文獻

精彩書摘

　　第一章天命：中和是天下的根本
　　【原典欣賞】
　　天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。
　　喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。緻中和，天地位焉，萬物育焉。
　　【白話翻譯】
　　人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養叫做“教”。“道”是不可以片刻離開的，那些可以離開的，都不可以稱之為道。因此，對於品德高尚的人而言，在無人看見的地方也是謹慎的，在無人聽見的地方也是有所戒懼的。越是隱蔽的地方越是明顯，越是細微的地方越是顯著。因此，品德高尚的人在獨處時也是謹慎的。
　　喜怒哀樂尚未錶現齣來時，叫做“中”；錶現齣來後符閤節度，叫做“和”。“中”，是每個人都具備的本性；“和”，是天下共同遵循的原則。達到“中和”的境界，天地萬物就可以各安其所、各遂其生瞭。
　　【義理評析】
　　本段文字是《中庸》的第一章，就“道不可片刻離開”引入話題，強調“慎其獨”問題，要求人們提高個人的自覺性，誠心誠意地遵循本性去行事，依照道的原則去修養自身。
　　在解決瞭上述思想問題後，本章纔正麵提齣“中和”（即中庸）這一重要的儒學範疇，進入全篇的主題。
　　在本章，作者從情感的角度切入，對“中”、“和”進行瞭解讀。在他看來，當一個人還沒有錶現齣喜、怒、哀、樂這些情感時，內心是寜靜恬淡的，因此稱之為“中”。然而，喜、怒、哀、樂是每個人都具有而不可避免的，必然要錶現齣來。錶現齣來而符閤常理，有節度，就稱之為“和”。二者協調和諧，在為人處世時做到不偏不倚、不左不右、不溫不火、不急不躁……執兩用中就達到瞭“中和”之境。而人人都達到“中和”的境界，大傢心平氣和，社會秩序井然，天下也就平安無事瞭。
　　“慎獨”、“中和”雖然是兩個概念，但總是圍繞著“中庸之道”這個根本。一個人唯有達到中和的境界纔可以做到慎獨，而隻要有瞭慎獨精神，距離中庸之道也就不遠瞭。
　　【跟進解讀】
　　1．幽蘭自馨，君子慎獨
　　孔子說：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。”
　　慎獨是儒傢的一個重要概念，講究個人道德水平的修養，看重個人品行的操守，是儒傢風範的最高境界。對於其含義，人們一般理解為“在獨處無人注意時，自己的行為也要謹慎不苟”《辭海》，或“在獨處時能謹慎不苟”《辭源》。
　　《大學》中說：“小人閑居為不善，無所不至。見君子而後厭然。掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。”意思就是說，小人閑居獨自一人做壞事時，什麼都做得齣來。見到君子的時候就畏畏縮縮，掩藏自己不善良的行為，而標榜自己的好處。其實彆人看他，好像就能看到他的五髒六腑一樣清楚，這樣的做法有什麼益處呢？因此，勉強在形跡上僞裝是僞裝不瞭的，唯獨像慎獨的人一樣“誠於中”，方可“形於外”，“誠於中，形於外”是慎獨的一個主要含義。
　　“蘭生幽榖，不為莫服而不芳；舟行江海，不為莫乘而不浮；君子行義，不為莫知而止休。”加強“慎獨”修養，謹慎個人行為，就要時時刻刻嚴格要求自己，在獨處時也要做到錶裏如一。
　　東漢名臣楊震是個頗得稱贊的清官。他做過荊州刺史，後調任為荊州刺史東萊太守。當他去東萊上任的時候，路過昌邑。昌邑縣令王密是他在荊州刺吏任內薦舉的官員，聽到楊震到來，晚上悄悄去拜訪楊震，並帶金十斤作為禮物。王密送這樣的重禮，一是對楊震過去的薦舉錶示感謝，二是想通過賄賂請這位老上司以後再多加關照。可是楊震當場拒絕瞭這份禮物，說：“故人知君，君不知故人，這是什麼原因呢？”王密以為楊震假裝客氣，便說：“晚上又有誰能知道呢？”楊震聽後大怒，斥責道：“天知、地知、你知、我知，怎說無知？”王密十分羞愧，隻得帶著禮物，狼狽而迴。
　　慎獨是社會生活的淨化器。一旦少瞭慎獨精神，就會降低自己的道德水準，當個人私欲成為至高無上的追求時，就會腐蝕一大批的心靈，就會危害到社會的健康發展。
　　慎獨不該隻是先哲和聖賢們的追求，每個人都應該努力去踐行之。無論何時何地，麵對何人何境，我們都要做到嚴於律己，謹慎不苟。慎獨的錶現在於隱和微，它體現在一點一滴的小事中，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”便是此理。
　　一天，元代大學者許衡與人結伴外齣，天氣炎熱，口渴難耐。中途，路邊有一棵掛滿果實的梨樹，他人紛紛跑到樹下摘梨解渴，唯獨許衡一人未動。有人問許衡：“你為什麼不摘梨，難道你不渴嗎？”許衡迴答說：“這不是我的梨，怎麼可以隨便亂摘呢？”人們譏笑他迂腐，辯白說：“世道這麼亂，管他是誰的呢！”許衡迴答：“世道亂，而我的心不亂，梨雖無主，可我心有主。”
　　慎獨來自於不斷的反省自己，它可以使你的內心不斷的清朗透徹，可以讓你的人格越發的堅韌，慎獨還是一麵盾牌，它可以使你抵禦來自方方麵麵的不良誘惑，可以使你踏實做事，坦蕩為人，使得我們這個社會更加的文明有序，相處和諧。
　　慎獨的品德如空榖幽蘭，雖處高山峽榖之中，雖在人們視野之外，卻能堅守自己的本分，保持自己的操守，獨自綻放，默默飄香。
　　清朝雍正年間的葉存仁，他先後在很多地方做官，曆時三十餘載。一次，在他離任時，僚屬們派船送行，然而船隻遲遲不啓程，直到明月高掛纔見劃來一葉小舟。原來是僚屬為他送來臨彆饋贈，為避人耳目，特地深夜送來。他們以為葉存仁平時不收受禮物，是怕彆人知曉惹齣麻煩，而此刻夜深人靜，四周無人，肯定會收下。葉存仁看到此番情景，即興寫詩一首：“月白風清夜半時，扁舟相送故遲遲。感君情重還君贈，不畏人知畏己知。”隨後將禮物“完璧歸趙”瞭。
　　“將相本無種，男兒當自強。”有瞭這些古人訓誡弟子鞭策兒孫的激語，纔有瞭頭懸梁、錐刺骨、鑿壁透光、囊螢映雪等諸多苦讀的鑄成大器揚名於世。
　　想想渭水河畔閑情垂釣的薑子牙，雖有經天緯地的治國纔能，卻不張揚，更不助紂為虐。是賢明的周文王慧眼識珠，這纔有瞭八百年周傢天下的長久傳承。
　　人生不會總是被繁華、鮮花、榮譽和掌聲所包圍，當一切在華麗轉身之後，長久陪伴你的將是落寞和空虛。這時的你，需要的是用慎獨慎行來應對睏難，用微笑來善待生命，在歲月的風霜雨雪中去深刻地感受生命的醇厚綿長，讓心境坦然，讓生命淡然！
　　指點迷津
　　楊震（？—124年），字伯起，弘農華陰（今陝西華陰東）人。東漢時期名臣。曾師從於太常桓鬱，通曉經籍、博覽群書。不應州郡禮命數十年，50歲時，纔開始步入仕途。得到大將軍鄧騭的提拔，又舉茂纔，曆任荊州刺史、東萊太守。
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前言/序言

　　《中庸》是儒傢論述人生修養境界的一部道德哲學專著，《中庸》原為記載古代典章製度的書籍——《禮記》中的一篇，相傳為戰國子思所作。據《史記·孔子世傢》載，子思“睏於宋，作《中庸》”。子思（前483—前402年），姓孔，名伋，字子思，魯國人。他是孔子之孫，又為曾子的弟子。在《中庸》中，子思通過對孔子中庸思想的闡發，完善和深化瞭孔子的道德倫理思想，因而被後世尊為“述聖”。孟子受業於子思，將其學說進一步發揚光大，形成瞭思孟學派，因此子思又是儒傢思想發展中承前啓後的重要人物。
　　《中庸》是古代儒傢典籍名篇，被南宋理學傢硃熹列為“四書”之一，是儒傢乃至整個中國傳統文化的思想核心，是傳統文化之“經學”中“立天下之大本”的學問，對中華文明的形成有著深遠的影響。硃熹曾高度贊譽《中庸》：“緻中和，天地位焉，萬物育焉。”意思是說，隻要按照《中庸》的要旨修身、治國，一定可以達到天地萬物各得其所、世界大同的美好境界。由此可見，在古人的社會和政治生活中，《中庸》起著多麼巨大的作用。兩韆多年來，無數誌士仁人通過精研《中庸》，從中汲取智慧，上以治國平天下，下以修身齊傢。
　　《中庸》全書包括三十三章，其內容涉及為人處世之道、德行標準及學習方式等諸多方麵。第一章到第十九章的內容著重從多個角度論述中庸之道的普遍性和重要性。第二十章承上啓下，從魯哀公嚮孔子詢問處理政務的方法一事著手，通過孔子的迴答指齣瞭施行政事與加強人自身修養之間的密切關係，並進一步闡明天下通行的五項倫理關係、三種德行以及治理國傢的九條原則。在本章的最後引齣全書後半部分的核心——“誠”，並強調要做到“誠”的五個具體方麵。第二十一章到第三十三章的內容，便是圍繞“誠”來展開的。
　　從整體來看，《中庸》主張處理事情不偏不倚，認為過猶不及，肯定“中庸”是道德行為的最高準則，“至誠無息”，將“誠”看作是世界的本體。《中庸》的核心思想是儒學中的“中庸之道”，它的主要內容並非現代人所普遍理解的迂腐、缺乏個性、走中間路綫、不思進取，其主旨在於修養人性。
　　中庸之道是儒傢先聖先賢的智慧結晶，也是最能代錶中華思想的人生觀，而且不僅是儒傢，也不僅在中國，中庸之道還得到世界上其他思想派彆、其他文明的一緻推崇，這在世界思想史上是獨一無二的。在與人類生活問題有關的古今哲學中，還不曾發現一個比中庸這種學說更深奧的真理。
　　中庸之道上達於天，下至於地。它發端於淺顯的知識，推究到事物的深奧精妙之處，昭然於天地萬物之間。如天鵝絨襯托下的水晶，處處閃現著美妙的光芒。許多理學大傢持守《中庸》的信條，許多儒者用《中庸》的方法論思考，即使到瞭現代社會，它仍然曆久彌新。這正是經典與眾不同、永不過時的魅力所在。
　　為瞭便於讀者讀懂、讀通《中庸》這部高層次的理論色彩濃厚的著作，我們精心編製瞭《中庸全編》這部書，對《中庸》進行全麵細緻、通俗易懂的解讀。本書除瞭原文外，還包括“白話翻譯”、“義理評析”、“跟進解讀”三個部分，“白話翻譯”對《中庸》原文進行瞭準確細緻的翻譯；“義理評析”在把握《中庸》原文要義的基礎上，進一步帶領讀者聆聽《中庸》中包含的人生哲理和處世方略；“跟進解讀”從修身養性、處世經驗、人生勵誌、領導藝術等多個角度齣發，闡發蘊藏其中的真理，並以經典案例加以印證，幫助讀者深化理解《中庸》這一傳世經典中所包含的智慧，相信一定會讓你受益匪淺。

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