大眾文化和文化人類學書係：民俗信仰與雙嚮認知 兼論古代文學典籍的定嚮解讀 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《大眾文化和文化人類學書係：民俗信仰與雙嚮認知 兼論古代文學典籍的定嚮解讀》在對六個概念（精英思維，民間信仰、民俗信仰〔俗信〕、信仰民俗、價值認知、認知價值）進行理論形態論說定位的基礎上，通過仙人閑人與賢人忙人、玉女西極東旒遊、民俗信仰與文學錶述來討論民俗信仰的雙嚮解讀；用政治經驗的文化傳承、傳統風習與文化認同、原初文化的傳承心理來解析文化傳承的雙重製約；用民俗內蘊的滲透、社會氣象的滲透、人物品格的滲透來討論精神內蘊的互相滲透；用原樸美學的泛化、上古民歌的雅化、精英哲學的俗化來描述審美價值的交互推進；用文化層次的對應展演、文本層次的對應解讀、觀念層次的對應演繹來展示觀照層次的對應；用原初文化觀念的互動、原初宗族觀念的互動、原初信仰觀念的互動展演原初觀念的互動。

作者簡介

　　呂書寶，教授：文學士（曾於東京0BILIN大學東誣學院學習博士後期課程），東北師範大學博士生導師，廣西民族大學研究生導師。齣版獨著專著8部，主編、閤著教材和著作多部。發錶論文60餘篇（多篇被《高等學校文科學術文摘》《新華文摘》摘引），主持科研項目7項，獲省級以上奬勵多項。

目錄

引論
導論

第一章 民俗信仰的雙嚮解讀
第一節 仙人閑人與賢人忙人
第二節 玉女西極東瀛遊
第三節 民俗信仰與文學錶述

第二章 文化傳承的雙重製約
第一節 政治經驗的文化傳承
第二節 傳統風習與文化認同
第三節 原初文化的傳承心理

第三章 精神內蘊的互相滲透
第一節 民俗內蘊的滲透
第二節 社會氣象的滲透
第三節 人物品格的滲透

第四章 審美價值的交互推進
第一節 原樸美學的泛化
第二節 上古民歌的雅化
第三節 精英哲學的俗化

第五章 觀照層次的對應展示
第一節 文化層次的對應展演
第二節 文本層次的對應解讀
第三節 觀念層次的對應演繹

第六章 原初觀念的互動展演
第二節 原初文化觀念的互動
第二節 原初宗族觀念的互動
第三節 原初信仰觀念的互動

附錄

精彩書摘

　　《大眾文化和文化人類學書係：民俗信仰與雙嚮認知 兼論古代文學典籍的定嚮解讀》：
　　兩漢時代。兩漢基本傳承瞭商周關於“文化”的原始意義，隻不過將“文”的對立麵“野”、“愚”置換為政治學的“武”，形成瞭漢語史上一對流傳韆古的著名匹配：文治武功簡稱“文武”。《說苑·指武》：“聖人之治天下也，先文德而後武力。凡武之興，為不服也，文化不改，然後加誅。”這裏一個很明顯的跡象是，“文化”即對某個被徵服對象（一般指擁有武力的國傢即地方政權）用“文”德進行心理感“化”難以奏效（不服）的時候，就需要動武發揮武功的效應，“文化”作為一個動態措施成為“武化”的對立範疇。正是因瞭這個緣故，漢初的黃老之治、文景之治雖然和漢武帝的雄纔大略武力開邊相比，總是顯得那麼彆扭和無奈，但是其政治學意義的曆史評價絕不比武帝所開闢的大氣象遜色。另一方麵，即使是在黃老之治時期也沒有杜絕剪除異姓王、鏟除諸呂的血腥誅戮；即使在文景之治的太平盛世也還有吳楚七國之亂的沙場血雨腥風。整個東漢政權包括曹操“挾天子以令諸侯”的漢末建安時代，除瞭殘酷到無以復加的外戚、宦官、清流之間的窩裏鬥之外，其最大的貢獻竟然是中國曆史上三大文化現象的齣現：一是讖緯迷信引發的泛神論死灰復燃並且成為民間傳承至今的重要文化底蘊，二是恢復樂府機構形成中國文化、文學史上樂府文學的迴光返照並且留下數量可觀的樂府文學作品，三是道傢文化的宗教化和佛教文化在中國文化場麵上的登堂入室，奠定瞭中國傳統文化儒釋道三足鼎立的基礎。
　　如果我們用曆史的眼光觀照這個時期的政治現象的文化內涵，則可以體驗這樣一種強烈的感覺：整個兩漢時代，以文治武功彪炳青史的統治者們無非是在繼續演繹著《易經》文化的精髓。正如《易經》的《彖辭》《象辭》不産生於西漢，而是孔子之前的文化遺産一樣，《易·係辭》也是西漢之前的傳世文件，關於這一點，我們盡可以撇開纏繞於故紙堆中的種種糾纏不休的論爭，直接從1973年馬王堆三號漢墓齣土的帛書《係辭》立論就可以瞭。此墓埋葬的是西漢初年的侯王貴族，隨葬圖書不會是沒有社會影響的地攤文學。這兩篇本來也應當屬於《六十四卦·捲後佚書》的文獻，之所以沒有被命名為諸如現在通行的《二三子問》《易之義》《要》《繆和》《昭力》等等，而是直接被命名為帛書《係辭》，就是因為它主體上與通行本《易·係辭》是吻閤的。這說明《係辭》應當是漢代以前定型瞭的文獻並且被貴族階層（當時的文化精英）所鍾愛。作為直接參與國傢決策活動和地方政治運作的貴族階層，對於典籍的鍾愛不會如同收藏傢那樣是為瞭居“奇貨”賺錢。因此可以認為：像《易·係辭》這樣的臨死都要帶到墳墓中去的寶典，應當是他們生前指導行動的綱領文獻。所以，颱灣的南懷瑾老先生說：“《易經》是帝王之學，領導之學。以中國的文化傳統來說，古代的明君必須深明此道，都要懂這個學問，纔能做一個明君賢王。”雖然屬於“彆講”之類，在道理上還是切中肯綮的。
　　從哲學角度研究《周易》，所用的材料中有一類便是肇始於戰國、拓展於西漢的易傳《係辭》文化的蔓延。《係辭》文化觀念的精美絕倫是前代文獻無法比肩的。我們討論《係辭》文化觀念和漢代文化秉持的源流關係，卻從關於《周易》哲學研究的成果人手，是因為正是在哲學範疇，大易文化精髓和大漢政治精華完成瞭曆史性的鏈接，形成瞭人類發展史上文化形態對人文精神的一次高級照映。因此盡管20世紀30一40年代熊十力先生對《周易》的哲學關注，和薛學潛先生對《周易》的自然科學內蘊的關注一樣具有石破天驚的文化意義，但是我們卻更應該從《周易》思想的現代詮釋人手探索漢代文化秉持和大易文化精髓的關係——因為漢代文化精英麵對傳世寶典《周易》，所懷揣的情愫也是蠻“現代”的。
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前言/序言

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