　　《影尘回忆录》是近代中国佛教界知名高僧、与虚云和尚、太虚大师合称“三虚”之一的倓虚大师的口述自传，由其弟子大光法师背着大师私下记录而成。书中记录了倓虚大师从出生到1948年的传奇经历。全书共分二十三章，前五章叙述倓虚出家前的一些基本情况，如家庭背景和个人性格等；第六至九章是倓虚出家学佛情况的回忆；第十至二十章是全书的主体，是对倓虚弘传佛法、创建诸多寺庙经过的详细介绍，既有对中国佛教历史上一些重要典故的独特解释，也有对中日韩及东南亚佛教发展历史的叙述，更有对近现代中国佛教、文化、社会一些重要人物、时间的记忆和评述；最后三张是对倓虚佛教思想的阐释。《影尘回忆录》是现代知名的高僧自传之一。

作者简介

　　倓虚，俗家名王福庭，河北省宁河县人，生于光绪元年六月初一日。1917年，43岁出家。出家后在宁波观宗寺受谛闲法师传具足戒，并於佛学研究社习天台教法，穷究一心三观之旨而有得，1925年，谛公付倓虚法师以天台宗第四十四代法眷，法名今衔。1963年6月20日示寂，世寿89岁，僧腊戒腊皆46年。倓虚法师是中国近代著名高僧，与太虚、虚云齐名。他在中国佛学方面的贡献主要有三个方面：
　　一是创建寺院。倓虚法师所建寺院主要集中于中国北方，在东北的营口长春等地，建寺达十余处。其中较为重要的有：1921年，创建营口楞严寺；1923年，创建哈尔滨极乐寺、长春般若寺以及中兴沈阳般若寺等；1932年应善信之请，创建青岛湛山寺，这是倓虚法师在北方所建规模最大之寺院；1942年，重兴天津大悲院；1949年，应香港众善信请，南来香港弘法，陆续创建荃湾弘法精舍，谛公纪念堂、青山极乐寺、清水湾湛山寺等。在创建寺院的基础上，倓虚法师还创建弘法支院七十所。
　　二是创设佛学院。倓虚法师生平以讲经宏法建寺安僧为职志。为了造就后备人才，他在所建寺院，均附设佛学院。较为正式的佛学院有十三所，皆以教演天台，行宗净土为宗旨，为佛门培养僧才无数。倓虚法师所创设的佛学院以湛山佛学院和华南学佛院最为典型。因湛山佛学院办学成绩显著，倓虚法师因此被誉为“湛山大师”之名。1949年，在叶恭绰居士和乐渡法师等支持协助下，倓虚法师来港主持弘法精舍，并於舍内设立“华南学佛院”，此为香港首座僧校，所培养之僧才，对香港日后佛教的发展影响极大。
　　三是著述佛教典籍。倓虚法师佛学造诣深厚，功德卓著，以他为代表的佛学学派被称为“湛山学派”。倓虚法师佛学著述很多，主要著作有《阴阳妙常说》《金刚经讲义》《般若波罗密多心经讲义》《大乘起信论讲义》、《天台传佛心印记注释要》《始终心要义记》《普门品讲录》《影尘回忆录》《读书随笔》《湛山文钞》《念佛论》《僧璨大师信心名略解》《永嘉玄觉禅师证道略解》等，已出版24种。尤其是1947年应弟子之请，缕述生平事迹，弟子大光笔记为《影尘回忆录》的书，因该书“与晋法显大师佛国记，唐玄奘大师别传，明见月律师一梦漫言，可以媲美，同为高僧自述事迹，不朽之作。”因而被编入中华续藏经中。

（上）
序一
序二
序三
私记缘起

第一章幼年时代的梦境
（一）引言
（二）家世与环境
（三）降生以前的梦境
（四）身在襁褓叫吃斋
（五）降生以后的梦境

第二章求学时代的暗示
（一）四年来的学生生活
（二）母舅死后的警觉
（三）学徒时代的苦恼
（四）娶亲时期的感伤

第三章死而复生的悲剧
（一）到阴间去了
（二）与阎王的问辩
（三）还阳以后的心境

第四章命运蹉跎遇坎坷
（一）坐贾奉天去又来
（二）椿萱逝后欲出家
（三）满天烽火度流亡
（四）一路蹒跚到大连

第五章中年以后的处境
（一）进了宣讲堂
（二）最初闻佛法
（三）八载寒窗读《楞严》

第六章出家的前前后后
（一）第一次出家的失败
（二）第二次出家的感想
（三）从此步入了佛门
（四）打鼓撞钟与行脚受戒

第七章观宗寺佛学时代
（一）最初一月的苦闷
（二）课程与时间的分配
（三）第一次回讲
（四）谛老对我和北方学人的重视

第八章随谛老到北京
（一）登程与趣剧
（二）如是我闻在烟台
（三）入京前后
（四）北京佛教的一瞥

第九章观宗学社二年
（一）观宗学社改组前后
（二）由看病而生的感触
（三）观念念即住，觉妄妄皆真
（四）谛老病在垂危的时候

第十章离开观宗寺以后
（一）萧寺话别怀旧绪
（二）悲秋作客住留云
（三）随缘说法在旅途
（四）乘愿度她到家门

第十一章井陉弘法第一声
（一）抱愧得很
（二）到井陉去
（三）和尚是世界的大轴

第十二章营口楞严寺创修经过
（一）因缘
（二）感应
（三）经过

第十三章奉天万寿寺办学时代
（一）一点经验
（二）四相解释
（三）讲经去来

第十四章哈尔滨极乐寺创修经过
（一）最初盖庙起因
（二）前后建修经过
（三）办学院与养众
（四）毁誉的兴起与没落
（五）开光后的寺内经济来源
（六）请谛老到东北传戒
（七）炎凉世态
（八）战乱时期
（下）

第十五章长春般若寺创修经过
（一）缘起
（二）经过
（三）感应
（四）传戒
（五）从长春到沈阳

第十六章沈阳般若寺复兴经过
（一）缘起
（二）经过
（三）感应

第十七章北京弥勒院办学时代
（一）台源其人
（二）到日本去
（三）漩涡

第十八章西安大兴善寺办学经过
（一）潼关道上
（二）西安弘法始末
（三）渭水河方舟之夜
（四）洛阳城下的遗憾
（五）慈溪五磊山扫塔
（六）佛学院结束
（七）科学的问难

第十九章天津大悲院复兴经过
（一）缘起
（二）经过

第二十章青岛湛山寺创修经过
（一）缘起
（二）经过
（三）湛山精舍
（四）佛教学校与成章小学
（五）共住规约

第二十一章十年来的湛山回忆
（一）致中的梦境与湛山的未来
（二）慈舟法师在湛山
（三）弘一律师在湛山
（四）天台宗在北方的弘传与建树
（五）传法不传座

第二十二章三十年来的弘法经过
（一）自戊午年至癸亥年的弘法经过
（二）自甲子年至辛未年的弘法经过
（三）自壬申年至辛巳年的弘法经过
（四）自壬午年至戊子年的弘法经过
（五）述而无作

第二十三章学佛真义重在行
（一）佛法、佛教、佛学与学佛
（二）见月律师的刻苦精神
（三）持律法师的行力成就
（四）往事影尘

精彩书摘

　　《影尘回忆录》：
　　第二十三章学佛真义重在行
　　（一）佛法佛教佛学与学佛
　　现在有所谓佛法、佛教、佛学、与学佛，四者之范围虽差不许多，可是其中多少是有些不同的。
　　何谓佛法？曰佛者具足云佛陀耶，译云觉道。觉有自觉、觉他、觉满、亦曰知觉、觉悟、在佛的方面来说，是有觉而又有道；在迷沦的众生方面来说，则是有觉而无道，觉非其道，则为妄觉、错觉、佛字再往浅近一点说，就是明白，人谁没有觉性？没有明白？成佛就是成自己本有的觉性、明白本有的明白。‘法'者、梵语达摩耶，此云法，法以‘轨生物解，任持自性'为义。有色法、心法、心所法、相应法、不相应法、无为法、世间形形色色，般般样样，可思可议的；不可思不可议的，无一不是法。明白一点说，就是法则、样子，把佛法两个字联在一起，简单来说，佛法就是很明白的一种方法，用这种方法可以度人出苦海，到彼岸。可是众生不往明白里去做，整天糊里糊涂，所以永为众生，永远不能出苦。
　　何谓佛教？曰佛如上释，教者、圣人被下之言，就是根据佛法适合著众生根器，而分出来的部类体系，如华严部，度一类大机；阿含部，度一类小机等。因众生根器不同，故教有显教、密教、大乘教、小乘教、人天教、不定教、乃至三藏十二分教。这是在体上来说，如果在用上来说，教就是教导、教化，怎样教导？怎样教化？就是根据佛说的各种教法，用一种很明白的方法，先导人以舍邪归正；后化人以背尘合觉，一人觉，则一人明白；多人觉，则多人明白。
　　何谓佛学？佛学就是佛的学问；也就是一种至高无上的学理，人们研究佛学，就是把佛所说的法相和言教融和在一起，作一种学术性有系统的研究，拿佛法当一种学问看待。现在无论出家在家，以这类人为最多。因他能博览群经，多学强记，东征西引，写出来很多东西，称之为佛学家；或佛教学者。当然，在修行方面来说，为了恐怕盲修瞎练，先研究经教，这是应该的；可是按佛学的真宗旨来说，如果只顾学，在行持上一条戒也不持；一点心地的观念工夫没有，一点惭愧心没有，整天花天酒地的，这样纵让你把三藏十二部都熟读背诵过来，也不过等于个活藏经楼，一点用处都没有。
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