劍橋論道：英國大學校長談教育與未來 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　劍橋大學這所世界級名校，曾經造就瞭60多位諾貝爾獲奬者、三位英國首相，培養齣瞭難以枚舉的世界政要和名人。
　　而《劍橋論道：英國大學校長談教育與未來》正是齣自這所學府的散文傢、詩人、作傢，劍橋大學莫德林學院的第28屆院長亞瑟·剋裏斯托弗·本森在劍橋任教其間主編的僅有一部教育論文集。全書匯集瞭當時的11位英國教育界泰鬥、各大學校長及院長的作品，就教育的改革目標、推理能力的培養、公民素質教育、文學在教育中的作用和地位、自然科學在教育中的作用和地位、體育、為實際生活的準備等諸多話題進行深入探討和研究的論文作品。文章觀點鮮明，有大量的案例和操作方法。對於我們今天的教育仍有很好的啓迪和示範作用。
　　一百年前的英國，剛剛結束一戰，經濟正在發展中。麵臨的問題也是越來越多、越來越復雜。當時的效率低下、人們的意誌消沉、言行虛僞、對知識不尊重，教育理想變得庸俗化、物質化等等問題的齣現，都迫切要求人們重新關注教育，為教育的發展獻言獻策。今天的我們，同樣也受此睏惑。
　　正如作者在序言所說，通過齣版一本論文集，來闡述教育的原則和潛在的目標，我們一直都有這樣一種想法：在教育事業快速發展並發生劇烈變革的時代，非常有必要徵詢一些經驗豐富的老師以及教育管理人員的意見，同時聽聽他們在教育理論和教育目的等多個問題上的見解。
　　這所以齣版《劍橋論道：英國大學校長談教育與未來》，就是讓讀者能從本森先生的書裏瞭解那個時代英國傳統精英貴族教育的一些理念，從而引發我們深層次的思考：中國的教育該嚮哪裏去？教育改革正當時，你我都應該是參與者，我們每個人都要為下一代負責，無論是教師、傢長，還是政府和立法者，都應該有一種危機意識，抱有一種學習態度，這就是教育的希望所在。

內容簡介

　　《劍橋論道：英國大學校長談教育與未來》是散文傢、詩人、作傢，劍橋大學莫德林學院的第28屆院長亞瑟·剋裏斯托弗·本森在劍橋任教其間主編的僅有一部教育論文集。全書匯集瞭當時的11位英國教育界泰鬥、各大學校長及院長的作品，就教育的改革目標、推理能力的培養、公民素質教育、文學在教育中的作用和地位、自然科學在教育中的作用和地位、體育、為實際生活的準備等諸多話題進行深入探討和研究的論文作品。文章觀點鮮明，有大量的案例和操作方法。對於我們今天的教育仍有很好的啓迪和示範作用。

作者簡介

　　亞瑟·剋裏斯多夫·本森（Arthur Christopher Benson，1862～1925） 英國著名的散文傢、詩人、作傢，劍橋大學莫德林學院的第28屆院長。他的父親是19世紀末坎特伯雷大主教愛德華·懷特·本森，其舅舅是著名的哲學傢亨利·西奇威剋。因此，本森傢族富有文化和著述的傳統，也很自然地遺傳到他身上。但不幸的是，同樣遺傳在他身上的還有傢族性的精神病。他本人患有狂躁抑鬱性的精神病，雖然身患疾病，本森仍是一位傑齣的學者和多産作傢。他曾就讀於伊頓公學和劍橋大學的國王學院，並在1885～1903年間，在伊頓公學和劍橋大學的莫德林學院講授英國文學，1906年後，齣任格雷欣學校校長。1915～1925年間，他擔任莫德林學院院長。他的詩歌和散文著述頗豐。令人驚嘆的是，他在人生最後的20年間，每天堅持寫日記，寫下瞭世上最長的400萬字的日記，給世人留下瞭一筆豐厚的思想遺産，代錶作有：《障山及其他故事》（The Hillof Troubleand Other Stories）、《日落島》（The Isles of Sunset）、《曙光中的少年》（The Childof the Dawn）、《吟遊詩人保羅及其他故事》（Paul the Minstreland Other Stories）、《仰望星空》（At Large）、《自由之旅》（ESCAPE AND OTHER ESSAYS）《大學之窗》（From aCollege Window）、《聖壇之火》（THEALTAR FIRE）《無所畏懼》（WhereNoFearWas）、《為師之道》（THESCHOOLMASTER）、《靜水之旁》（BesideStillWaters）等。

精彩書評

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目錄

序言
導言
第一章 教育改革的目標
第二章 論推理能力的訓練
第三章 論想象力的訓練
第四章 論學校裏的宗教教育
第五章 論公民素質培養
第六章 論文學在教育中的地位
第七章 論自然科學在教育中的地位
第八章 論體育
第九章 論課餘時間的利用
第十章 論實際生活的準備
第十一章 論教師職業

精彩書摘

　　《劍橋論道：英國大學校長談教育與未來》：
　　處在這樣一個令人焦慮不安的時代，不滿的情緒在滋長，如果這種情緒讓人們相信：偉大而又廣泛的經濟變革和社會變革是必需的，那就會存在這樣一種風險，即人民和國傢很有可能倉促地采取行動，在短時間內匆忙製定齣一些看上去大有希望的新計劃。之所以會這麼做，就是因為這些計劃都是全新的，能夠作為一種應急手段或權宜之計，人們看重它錶麵的實用性，因此抓著它不放，但卻忘瞭一點：所有切實可行的計劃都應該建立在普遍性理論的基礎上。
　　我衷心地希望，大傢能夠深思這樣一個問題：一流的人纔對於一個國傢、一個民族的重要性。每個國傢的國民中都擁有一定比例的優秀人纔，他們擁有超群的智力、勤奮的精神以及人格的力量，適閤擔任各個領域中行動和思想上的領導者。
　　現在看來，一個偉大的國傢麵臨的問題會越來越多，越來越復雜，但指導我們的思想卻顯然跟不上形勢。
　　現代人的目光不僅僅鎖定瞭這個世界，而且還鎖定瞭這個世界的物質、權勢、領土的獲取、工業生産、商業、金融以及各式各樣的財富和繁華。
　　三個目標：
　　第一個目標，是培養科學領域與學術界的領軍人物，就算他們不能成為發現者，也要成為探索者。
　　第二個目標，是培養社會活動的領袖人物，我們不僅要看他們是否擁有進取、勤奮的精神，而且還要看他們是否具備這樣一種能力——不論做什麼樣的工作，都能夠習慣性地將自己的思想意識和知識完完全全地應用其中。
　　第三個目標，是培養人們的品位和欣賞習慣，使人們能夠在學習知識的過程中享受樂趣。
　　許多道德傢或倫理學者，無論是古人還是現代人，都給瞭“享樂”一個壞名聲，因為他們看到，最誘惑人的、對任何人都有極強吸引力的享樂主義思想往往會讓人變得過度放縱，是一切罪惡的源頭。可是，人們需要擁有樂趣，也應該得到樂趣。引導人們擺脫比較危險的享樂思想的最好辦法，就是教育他們學會享受更好、更高級的樂趣。此外，知識分子那種比較平靜的樂趣能夠給他們帶來安寜，這是持續工作的人所需要的一種良好的健康狀態。
　　假如古典語言的捍衛者們更多地強調他們所提供的樂趣，而對一些他們所認為的實用性卻較少提及，那麼某些學習的形式或許早就得到瞭更好的發展。
　　人們沒有學會去認真地體察自然萬物，也就無從發現自然萬物的多姿多彩。
　　我們的時代充滿瞭壓力和競爭，隻有那些承認知識和思想價值、懂得如何運用平時積纍起來的經驗的國傢，纔會擁有未來。從長遠的角度來看，徵服世界靠的正是知識和智慧——不僅僅是知識，更重要的是知識的運用；以寬闊的視野和富有同情的理解來對待人類，對待其他國傢，這纔是一個政治傢應有的風範。
　　第一章 教育改革的目標
　　上個世紀，盡管我們在科學發現和生産增長方麵取得瞭輝煌的成就，但是在精神方麵卻是失敗者。
　　假如要想從展現在我們麵前的這個世紀獲得什麼不同的體驗，那麼就必須藉助教育的力量纔能使其做齣改變。教育這門學科所研究的是世界未來的發展前景，教育的目標必須要有高度，也必須要有寬度，而且必須與生活密切結閤，共同擴散。教育的進步需要全社會的努力，必須要沿著整個陣綫開展，而不能僅僅局限在一個小的部門。
　　教育不能被局限在某個框子裏，從大的方麵與政治穩定和社會安康分離開來；生活的方方麵麵與教育都是密不可分的。教育的本身並不是一個末端，最多是麵對每一個個體；教育會對個體産生作用，但是最終通過個體又會對群體産生作用，它的目標與正常秩序的人類社會所追求的目標並無二緻。
　　教育的希望在於瞭解生存法則中願望形成的原理與激情産生的原理，這樣的理念需要全力以赴地進行完善。
　　教育是一種精神上的增進，就像精神方麵的事物，它的齣現需要通過耐心的善舉，通過最高目標的集中，通過不斷地利用精神世界裏那些取之不盡的資源。這些資源的至高無上的“製造者”就是詩人，他們擁有高超的洞察力。至於這些資源的“管理者”，他們的任務與以往不同。他們負責觀察實驗，為實驗提供幫助，並預防自由的濫用，這不是為瞭保持一緻性，而是為瞭選擇變化。但是他們所操縱的力量，就如同喬治.梅瑞狄斯所說的，“是天生的障礙賽馬騎手飛躍普通障礙的力量。”
　　藉用樞機主教、人文主義者費希爾的話說：“一個國傢未來的幸福安康取決於這個國傢的學校。”
　　英國比以往任何時候都要加倍地關注教育，它的教育目標必須具有相當的高度和寬度，高度應當超過財富，寬度應當越過國界。隻有嚮全體國民灌輸相同的精神，教育的目標纔能夠實現。教育就像金融一樣，必須著眼於世界和平，根據國際上的共識，按照國際航綫來製定航程。隻有這樣，已經朦朧地齣現在地平綫上的終極目標纔能夠最終被實現。
　　第二章 論推理能力的訓練教育的目標是教給學生如何獲取知識，不是教給他們具體的知識，也就是教給他們如何認識知識的價值。
　　英國人並非頭腦反應迅速的民族，憑藉著某種直覺，湊巧采取瞭正確的行動步驟，然後在某些方麵取得瞭成功，這樣的天賦主要是某些美德的結果，隻是我們在實踐中並沒有考慮這些美德，例如公正、忍耐和節製。
　　柏拉圖說：“聰明人會重視這方麵的學習，因為那可以使他的靈魂變得清醒、正直和充滿智慧，而且不會貶低其他人。”（學習能力）
　　這些學習是人文主義和自然科學的學習，我們所追求的是“贊賞、希望和愛”的精神。
　　理性可以讓人免於卑鄙、無知和偏執。理性不會讓我們變成狂熱或風尚的受害者，因為那種熱情是失衡的，是缺少法紀約束的。狂熱、追求時尚是英國文明和北美文明獨特的特徵。
　　布裏奇斯先生將粗俗的進程描述為顛倒瞭的柏拉圖式的進步。他說，我們從醜陋的形式降格為醜陋的行為，又從醜陋的行為墮落到醜陋的原則，直到我們最終成為絕對的醜陋，這就是粗俗。
　　我們不想讓孩子在12歲就變成專傢，因為缺乏人文主義知識的年輕人永遠都無法成為一個完整的人。
　　我們必須要特彆記住，現代英國人的一個真正危險在於割斷瞭自己與活生生的曆史的聯係。
　　在這一方麵，猶太人真的是很瞭不起，他們總是能夠在聖書中體現自己種族的精神；猶太人具有無與倫比的韌性，他們對未來充滿瞭希望，這在很大程度上歸功於他們通過教育培養瞭每一個猶太孩子根深蒂固的觀念。
　　亞裏士多德所說的吧：“幸福是靈魂在不受阻礙的生活中通往至善的活動。”幸福不在於你是什麼，而在於你做什麼；活動必須是靈魂的活動——整個人必須身心一緻地行動，朝著至善的境界努力——並不完全是德行，還有我們所能從事的最好的工作，無論什麼樣的工作，這種活動都必須不能受到任何的阻礙，我們必須獲得去從事適閤我們的工作的機會。
　　第三章 論想象力的訓練在我看來，我們似乎應該加以正確的指導和引導，從正麵發動進攻，而不是放任自流。我並不是說需要特彆深入地探索我們的想象力，但是我覺得應該坦誠地談論這個話題並提齣建議。問題的關鍵是讓意誌發揮作用，首先要誘導頭腦認識其自我管理能力並進行實踐，其次是要明確指齣，通過熱情來迎接和款待健康的思想，將不健康的思想驅逐齣去，這都是有可能的。
　　可我深信，當未來的幾代人開始全麵審視我們的教育方法和教育過程時，令人驚訝的事實會讓他們産生深深的睏惑，因為我們那麼認真仔細地訓練學生的各種能力，卻偏偏不重視想象力的培養，而現實的情況恰恰錶明——就像我前麵講過的那樣，我們的幸福感和不幸福感主要來自想象力。
　　性格的發展具有生物的本性，性格不能被附加；性格必須根植在個人氣質中，從精神層麵獲得營養和食物，就像種子從看不見的土壤和隱藏的水中吸收其所需要的養分一樣。
　　在所有的學科中，最富有成果的也許是生動的傳記，凡是認真的教師都可以完成這項比較有價值的任務，為學生們提供他們的頭腦能夠理解的一係列偉大人物的生平事跡。
　　不過，盡管我們相信，讓學生多掌握一些知識是明智的，但結果呢，我們卻一直在像抹漿糊一樣把最乾巴巴的知識薄薄地塗抹在學生的頭上，而所有生動的學習生活卻在知識學習的過程中被蒸發瞭。
　　我在舊的理論中發現瞭嚴重的缺陷，那就是幾乎所有的教育力量和教育策略都專門用來強化學生的頭腦，把學生的頭腦製成一件完美的工具，但同時卻無法看到學生的學習動機，在缺乏動機的情況下引導學生使用這一工具，其結果必然會導緻學生以為是在為自身的優勢而單獨地強化自己的頭腦。這種短見的利己主義的理論必須要被修正。
　　第四章 論學校裏的宗教教育一位明智的教師曾經說過，讓人們遠離教堂，並藉此機會擺脫教會的影響，並不是因為耶穌的神跡，而是因為他的準則。
　　我們需要做齣選擇，但是又沒有選擇的餘地，便隻能忠實地跟隨著基督的步伐，放棄美好的事物，掉頭逃離這個刺激的世界，那麼選擇的人也會感到睏惑，至多就是獻身於沒有快樂的生活，信奉瞭無趣味的清教徒般的生活準則，或是任由自己隨波逐流穿過生命的海洋。
　　聖經評注和聖經故事有時候會成為方便我們使用的工具，但也僅僅是工具而已，這些東西所講授的精確知識是無法補償人們因為尊重而要求精通聖經的願望的。
　　在罪惡和美德之間的真空地帶，存在著很多說謊的人，我們需要將他們從極其危險的境地中拯救齣來。（宗教的無用）
　　現在的基督教教育似乎更關心宗教的禮儀性職責，而不是精神上的宗教熱情；更渴望采用過去的方式來解釋信仰問題，而不是通過未來再創造的方式進行講解；更關注教會的組織機構，而不是創建者的話語和指令。教會的勢力在世界上變得越發強大，卻失去瞭對人心的控製。
　　第五章 論公民素質培養民主的正確運轉完全依賴於人的素質的提升，不僅僅是智力方麵，還有精神方麵。民主社會優於其他所有的社會形態，因此必須通過學校在同一時間告知學生有關民主社會政府的理論以及方式、方法等方麵的信息，從而激發人們為社會做齣自己的貢獻，而不能隻顧著自己的個人福利。
　　學者的生活，不管是靈感還是浪漫，在於完全相信真理；不管多麼偏遠和隔離，都是世界上的真理的一部分，都具有意想不到的實用性，是可以付諸實踐的。
　　在美國有許多的學會和協會，其中教育方麵就有美國教育協會、美國曆史學會、美國全國市政聯盟和美國政治學協會，這些組織穩定地開展工作，通過對公民素質的研究，確定瞭教育體製在各個方麵展示齣來的基本特徵。
　　美國曆史學會第八委員會的一份報告中說道：“公民的基本素質教育應當滲透到兒童的整個學校生活中去。在低年級階段，這種教育的最顯著特徵就是在學習的過程中直接與常規課程結閤起來。通過詩歌、故事和歌麯來加快培養影響公民生活各種情感的速度。名人傳記和名著閱讀為間接地指導公民提供瞭很多機會。地理課的內容可以用來強調人類相互依存的關係——這是最早開設的對公民具有指導意義的學習課程。美術作品和建築式樣的欣賞有助於喚起公民對美和條理性的渴望。”
　　“智慧的力量超越瞭一切行動，純淨的智慧能夠穿越並經受任何事物的考驗。”
　　封建製度依賴的是對地域進行劃分——王國與王國、封地與封地之間的分割，依賴的是血統和種族之間的差彆，依賴的是物質上的霸權和強權，依賴的是在偶然條件下形成的地域以及對於社會地位的忠誠。而另一方麵，大學作為一種中堅力量，則堅決地對這種將人與人分離開來的做法錶示反對。最小的學校其實就是歐洲，而不是什麼其他的地方。
　　從最好的方麵來看，大學所展現齣來的精神特色如果能夠與各階層勞動人民的內在精神連接起來，就能夠獲得更多的為公民教育發起運動的機會。
　　如果一個人所從事的是不適閤他的工作，那麼無論是讀大學還是當礦工，他的內心都會感到願望受挫，無法通過與彆人交往來充分展現自己的存在價值。相反，如果一個人從事的是適閤自己的工作，他就願意展現自己的能力，高高興興地工作，並不斷努力完善自己的工作，把自己的所有能量全都釋放齣來。培訓好公民，結果自然是不可避免地提升整個社會的品質。
　　正是由於一個民族為其最高理想做齣瞭奉獻，真實的城市和真實的國傢纔能在地球上變成現實，而這個民族奉獻的程度在任何時候、任何地方都能夠決定其公民素質的真實水平，不論其教學手段和培訓方法有多麼先進。
　　第六章 論文學在教育中的地位我們很容易忽略這一點。可以肯定的是，在討論教育問題的時候，我們必須要正視一點：我們教育的對象是一個個實際的個體。不然的話，那些“年齡在15歲的一般學生”非常有可能成為我們想象中的怪物，而我們打算提供給他們的“知識糧食”可能並不適閤“這個世界裏的男孩或女孩的口味”，他們無法消化我們建議開設的課程中的內容。
　　文學學習作為教育的一部分，它的目標應該是以下三點：（1）培養適閤文明生活的個性；（2）永久提供純潔的、不可剝奪的樂趣的源泉；（3）讓學生在接受教育過程中獲得即時的樂趣。
　　嚴肅的說，幾乎不可能有人會否認，為瞭充分而又有智慧地參與文明社會的日常生活——比如戀愛、交朋友、傢庭生活、社會生活、學習以及市民的各種行為——具備某種文學修養是絕對必要的。不僅如此，受製於個人素質和社會要求之間的平衡，文學文化越寬廣、越有深度，作為社會成員，他就越有價值。
　　許多教育傢和教育製度也忽視瞭素質與要求之間的平衡。偉大的教育傢們很少是那種胸襟狹窄、思想偏執的人；但是他們所創立的教育理念卻總也擺脫不瞭傳統思想的軌跡。
　　隨著書本越來越多地侵占學生們的時間，學校的老師也越來越不可抗拒地按部就班地照本宣科，習慣於采用正式的、符閤文法的教學方法。
　　除瞭少數人能夠越過文學周邊的籬笆以及矯揉造作的技巧之外，大多數人都被濛蔽，他們無法看到文學的真正意義和精神。
　　不管怎麼講，允許自由精神、創新精神、好奇心、趣味的風氣吹進課堂，這確讓太多的學校校長們變得顧慮重重、小心謹慎。
　　在某種程度上，由於近些年來所積聚的力量的推動，社會上始終存在著一種自然形成的反叛潮流——反抗清教主義、經院哲學和業餘藝術愛好，這使得公立學校的教育對於大多數學生的知識學習都是失敗的，隻有少數的學生能夠幸免，也許他們在齣生的時候嘴裏就含著一把通嚮學問之門的金鑰匙。
　　他們把自己標榜成人文主義者，對我的觀點産生瞭恐慌，並且悲哀地將我看成一個叛徒，因為我幾乎將所有的事情都歸功於“古典教育”，隨時（他們認為）都能將“必修的希臘語”齣賣給一大群嚮錢看、缺乏文化修養的人，而這些人會將我們絢麗的學術領域變成攫取經濟效益的工廠。
　　隨著我所研究的精神麵貌齣現的無窮變化、人類本性的共同血統與將我們聯係在一起的文明社會，我越來越清楚地認識到，文學是教育永恒的、不可迴避的、不可或缺的的元素。
　　我倒想大膽地說：“努力讓每個人在成長階段至少養成兩個嗜好；無論其中的一個是什麼，另外一個都應當是文學愛好，或者是文學的某一個分枝。”
　　對教師來說，唯一的保護措施就是大傢熟知的帶有雙重意義的“一直盯住你的目標”這句話。我們必須對自己的目標有一個明確的概念，另外還要帶著真實的感情去同情我們的學生。我已經努力地指明瞭目標，即文明生活和精神享受所需要的素養。
　　我們的目標並不是增加作傢的數量，因為這個群體已經足夠龐大的瞭，我們是要增加讀者的數量，這個群體人數再多也永遠不會顯得龐大，我們還要提高文學品位的標準，並藉此嚮社會傳播純粹的精神享受和它所有的益處——樂趣，我們要將它的樂趣帶給社會。
　　第七章 論自然科學在教育中的地位我們所瞭解到的情況是，在課堂上過多地講授經典、班級裏人數太多、授課方式過於沉悶、學生離傢的時間太長、考試製度過於壓抑、體育活動過度——所有這些情況或許是真實的，而且每種情況各自在不同的程度上促成瞭可悲的結果。
　　各種情況隨時都可能發生變化，但是對知識的冷漠態度，已經成為英國公共生活和社會生活的顯著特徵之一，這一特徵也許還會在英國人的生活中繼續存在下去。
　　科學並不是靠走捷徑就能夠掌握的知識，它需要係統地、循序漸進地不斷學習；科學是一道永恒的光，一道不可或缺的光，它的每一個行動和每一項政策都必須準確地加以判斷。
　　長期以來，教育一直被視為一種烹調的技術：按照一定的比例配置各種食材，就能夠做齣特定的菜肴。
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