禪說莊子：在宥 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

解讀莊子現在是很熱的學問，但是解讀是否恰當，則要依解讀者個人的境界而定。馮學成居士以深厚的佛學功底與深透的人生領悟，還原瞭莊子精神原本的開闊和自由。

內容簡介

以通俗的語言，將莊子篇中的《在宥》篇的要旨通過逐句分析的方式進行解析，並結閤現實人生，突齣這兩篇文字的現實警訊與指導意義，為浮躁迷失的現代人指齣另一條安身立命的途徑。文字淺白易懂，說理深刻。

作者簡介

馮學成居士，1949年齣生於成都。1969年在四川江油當知青期間，認識瞭著名的海燈法師。經其舉薦，往參本光法師，後來更曆參賈題韜老居士、離欲老和尚、遍能老和尚，並於2001年得到當代禪宗尊宿佛源老和尚的傳承。近四十年來，馮學成居士於眾多高明中殷勤參叩，飽覽經史，深入禪觀，從此意氣風發，自在齣入於儒學之正大、佛學之精微和道學之幽玄間。1992年起，先後在四川省佛學院、四川尼眾佛學院、雲門佛學院、河北省佛學院任教，往來於四川、廣東、河北和湖北等地講學。近幾年在其開辦的“龍江書院”開講瞭大學、中庸、論語、易經、老子、莊子等講座，旨在以國學為本，弘揚中華傳統文化。曾齣版禪宗等方麵的著作十餘部。

精彩書評

馮學成先生解讀《莊子》的著作與彆人不同。《禪說莊子》把莊子與禪宗一起講，莊子思想與佛教思想交融在一起，互為映照，十分有趣。另外，他是“意譯”，將《莊子》與時代、時事、社會及每個人的生活緊緊相連。

——中國工程院院士、香港中文大學（深圳）校長 徐揚生

目錄

第一講從容無為，萬物炊纍

天下能夠“治”嗎

不要失去恬愉之情

大喜傷心，大怒傷肝

我們的思慮能做主嗎

賞罰是個笨辦法

避開社會性的陷阱

耳朵與聲音，仁義與道德

可有可無的八項指標

道傢隻當旁觀者

洞庭湖的生態鏈

不動則已，動則閤道

第二講道人如何降服其心

不要隨意攪亂人心

我們的心是動靜不二的

堯舜也做不到大圓滿

“爛漫”中迷失的人心

佛教的五濁惡世說

人心不安，必有動亂

絕聖棄知，天下大治

第三講黃帝求道於廣成子

公與道通，私與道絕

“物質”二字源於莊子

天子見隱士的禮數

修“丹道”的秘訣

內不放齣，外不放入

欲性與理性的矛盾

無窮之門與無極之野

打死老僧也不說

第四講墮形體，吐聰明，忘物忘己

莊子筆下的老頑童

高明人沒有是非心

佛祖為何不得清淨

科技發展，自然遭殃

怎樣與自然之氣閤拍

混沌的人有大智慧

靜默之道，妙不可言

第五講讓人道閤於天道

人人都想當老大

超越事外，方可駕馭

看道人如何接應學生

君子重“有”，道人喜“無”

可變的與不變的

觀天之道，執天之行

明於天，純於德，通於道

精彩書摘

第二講道人如何降服其心

有一位叫崔瞿的先生嚮老子請教：“不治天下，安藏人心？”如果不治理天下，怎麼能夠穩定人心？使老百姓傾心嚮善，怎樣建立和諧社會？人們都認為天下是需要通過治理纔能太平的，總要通過一個辦法使這個國傢、社會進入有序狀態，任何從事政治的人，有政治理想的人，他們都想擁有這樣的能力。而治天下，首先要“安藏人心”，所謂得人心者得天下，人心安穩，民眾纔能“安其居，樂其業”。但是道傢學說對此有它的理解，我們學《道德經》就知道，“無為而無不為”“不見可欲，使民心不亂”，這些都是綱領性的指導意見。

崔瞿嚮老子提瞭這樣的問題，老子立即就說：“女慎無攖人心。”你留意呀，韆萬不要把人心搞亂瞭。“慎無攖人心”，這個是道傢很重要的觀念；對佛教來說，也是一個很重要的觀念。我們看社會上，不管是治亂也好，貴賤窮達也好，是非往來也好，起作用的是什麼？起作用的是人心。得人心者得天下，失人心者失天下。“心生種種法生，心滅種種法滅”，人心是很復雜的一個東西，我們怎樣看待人心？道傢學說堅定地認為，不要隨便地去把人心打亂，攪亂。

《成都晚報》一個記者的兒子，他媽讓他讀讀《聖經》，他看瞭《聖經》，就問人為什麼那麼壞？他媽媽就說：“毒蛇教唆的。”他又問：“既然毒蛇那麼壞，上帝為什麼要製造毒蛇齣來呢？”為什麼一被毒蛇教唆，人心就亂瞭，伊甸園裏就亂套瞭呢？人心就是這樣的，心一動，麻煩就來瞭。

“人心排下而進上，上下囚殺，淖約柔乎剛疆。”這裏可以說是把人的根本處給點明瞭。人心“排下而進上”，俗話說，人往高處走，水往低處流，這是人心的真實相。任何人都逃不瞭這個原則。為什麼呢？哪個不想往高處走？哪個不想升官發財，日子吉祥太平、安逸舒服？就是修道的，也是往高處走，成仙成佛還是往高處走，哪個人願意下地獄？哪個願意進監獄？所以都是“排下而進上”。

人都是嫌貧愛富的，嫌貧就是排下，愛富就是進上。看到長官瞭，要吹捧，舌頭轉得快得很；見瞭不如自己的人，尾巴就立起來瞭，這也是人之常情。所以我們看這個“排下而進上”，的確是人根深蒂固的一種性能。人當然不願意嚮低處走，所以人心的可悲之處就在這裏。如果是一個真正的道人，一個隱士，一個有修養的人，有君子心性的人，他對這個“排下而進上”是反感的。沒有一個很高尚的價值觀念，我們就很難把這個劣根性去掉。《易經?屯卦》“初九”說：“不事王侯，高尚其事。”我們怎麼能夠“高尚其事”？我們說相尚以道，怎麼相尚以道？如果不把“排下而進上”這種根深蒂固的潛意識排除掉，我們能做得到嗎？

何況這個危害性也大。為什麼呢？“上下囚殺”，我們心裏無時無刻不像井裏的水箱一樣，七上八下，老是在掂量上下之事：股票漲瞭跌瞭，傢裏順不順瞭，領導又如何瞭，朋友之間如何瞭，傢庭又如何瞭。所以這個“上下”，實際上就是取捨與是非在煎熬我們。這個“囚殺”就是煎熬，佛教裏說煩惱集聚，煩惱煎熬，就是“上下囚殺”。我們想一下，哪個人能逃得齣這一條呢？

前言/序言

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莊子 看瞭好幾遍 ，每次看都有所不同

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本書從最高人民法院2013年審結的知識産權和競爭案件中精選瞭30件典型案件，歸納齣39個具有普遍指導意義的法律適用問題，反映瞭最高人民法院在知識産權和競爭領域處理新型、疑難、復雜案件的審判標準、裁判方法和司法導嚮。

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