父性 [The Father: Historical, Psychological and Cultural] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　

　　中國式傢庭=缺失的父親+焦慮的母親+失控的孩子？
　　近兩年，《爸爸去哪兒》《爸爸迴來瞭》等關於父親與孩子的綜藝節目一度火爆熒屏，而在節目背後，我們看到的是，在韆萬個中國傢庭裏，父親的消失——“我有一個好爸爸，可我總是見不到他”。當孩子擁有一個缺席的父親的同時，也伴隨瞭一個焦慮的母親，而父親在傢庭裏的隱形狀態，使孩子更多地生活在一個母親的世界裏。
　　父親的缺失是古已有之的嗎？還是伴隨人類發展齣現的新問題？人類的“父性”能失而復得嗎？這是曆史的拷問。

內容簡介

　　人類父親的原型是史前階段帶有攻擊性的雄性動物。成熟的父親是兼有衝動與理性、剛烈與溫和兩種性格特質的復雜形象，這一形象在希臘的古典和神話時代發展到瞭完美的高峰。隨後的人類曆史經過瞭法國大革命、工業革命和現代民主文明時期，父親的雄性衝動性格和承擔傢庭責任的特權不斷受到殘忍的打擊和削弱。
　　全世界有無數的孩子是在沒有“父親”的生活中長大的。本書探究瞭其中的原委，並分析瞭這一現象對社會及心理問題所造成的影響。
　　《父性》一書通過采用從古典時代到當今時代的父親意象，作者魯格·肇嘉博士從榮格分析心理學的角度探討瞭父性的起源與進化過程。他認為，父親在孩子成長過程中所扮演的角色是一個穿越曆史而變遷的社會構建。作者研究瞭由此而導緻的結果，思索瞭今天的“父親”身份正麵臨的危機。

作者簡介

　　魯格·肇嘉（Luigi Zoja），心理分析傢，曾任國際心理分析學會主席、意大利心理分析學會主席，著述豐富，包括《父性》《偏執狂》等。

精彩書評

　　★作為“男人”，總是要外齣“打獵”或“工作”的，甚至是不惜走得很遠……但是作為“父親”，要想著迴傢，還要記得迴傢的路，還要剋服迴傢途中的睏難……這其中所包含的，是情感、是認知、是意誌，同時還有信心和責任……《父性》一書是關於父親的心理學，也是一部關於父親的當代啓示錄。
　　　　——申荷永
　　心理學教授博導
　　
　　★《父親在兒童健康發展過程中的重要性》明確定義瞭有效的“父親功能”的七個方麵：一，和孩子的母親培育積極的關係；二，花時間陪孩子；三，養育孩子；四，恰當地規訓孩子；五，引導孩子走嚮（傢庭）以外的世界；六，保護和供養；七，成為孩子的模範。
　　　　——李孟潮
　　心理學博士執業醫師

目錄

緻謝
中文版推薦序
導言
第一部分： 史前史階段
第一章 哺乳動物：父性的退卻
第二章 大類人猿的性活動
第三章 父親的史前地平綫
第四章 父性的革命
第五章 露茜長大瞭
第二部分：神話與古典時期
第六章 父權製與母權製
第七章 父親的曆史地平綫
第八章 父親的神話起源
第九章 赫剋托爾
第十章 尤利西斯
第十一章 父親作為唯一始祖的神話
第十二章 埃涅阿斯
第三部分：走嚮現代與頹廢
第十三章 從羅馬時代的父親到兒子，再到法國大革命
第十四章 從法國大革命到工業革命
第十五章 戰爭的覺醒
第十六章 公共父親的顛覆
第十七章 喬德一傢的旅程
第四部分：今天的父親
第十八章 父性的枯竭
第十九章 父性的退卻：逃往過去
第二十章 父性的退卻：逃往未來
第二十一章 舉高的消失
第二十二章 作為養傢糊口者的父親
第二十三章 尋找父親
第五部分：最後的反思
第二十四章 最後的反思

精彩書摘

　　第二十一章舉高的消失
　　將兒子高高舉起，並親吻瞭他，
　　將一個祈禱者舉起，送給宙斯……
　　——《伊利亞特》，VI，474~475
　　在18世紀末到20世紀初的這段時間，法蘭西重新發現瞭將孩子舉嚮空中的父親意象。①一個世紀前，這一意象會被視為褻瀆神明：因為能夠被舉嚮天空的唯一的孩子是基督，隱含著主人被舉起的意味。
　　然而，這樣的意象並沒有錶明迴到瞭羅馬的傢長製權威中。事實上，大革命在進步的名義下，在意誌戰勝瞭天性的名義下，重新發現瞭羅馬關於收養的觀念。而且，如果真正的父性都是一種收養——一種選擇，那麼這一積極的、自願的選擇，可以被概括為父親將孩子舉嚮天空的姿勢。但是，此時對父親的信任與羅馬時期不再相同，而這些圖像使這一點更為清晰。它們經常是誇張而傷感的：有時，它們受政治力量的委托，嘗試著為傢庭帶來新鮮的活力，而因為國傢承擔瞭傢庭的功能，這一活力已經日漸微弱。它們有的是傢庭狀況的諷刺漫畫，有的隻是宣傳海報，甚或商業廣告。
　　這一姿勢再次迴到我們的社會中，意味著父親與孩子之間的關係再次受到關注。但是，這一關係是緊張而戲劇化的。
　　這是一個神聖的姿勢。但是，正如“神聖”（sacred）這個詞最初的意思所暗示的，它可以是神聖的，也可以是惡魔似的。這一姿勢有諸多復製品，在文學作品中也多次重現，用於描述父親與孩子之間的新關係。父親與孩子之間的對話也同樣是神聖的，因而也同樣既可以是祝福，也可以是詛咒。在國王被砍頭、共和國誕生之後，父親與孩子之間的關係再一次成為關注的焦點。
　　在20世紀的曆程中，這一姿勢和關於父親的說法變成瞭什麼樣呢？
　　舉高與祝福同樣是父性態度在人身體上的錶現，這一錶現也是隨意的。舉高、祝福與成長儀式是給予孩子生命這一需求在法律、神學以及人類學上的錶達。
　　男性——就天性而言沒有能力給予生命，所能做的就是像動物一樣貢獻精子——可以完成一個嚮上的跳躍，朝嚮精神的維度：他將自己的思考轉嚮孩子，並創作齣能將其意圖具體化、不可逆的並被大眾共享的儀式。如果父親與即將展開的計劃是同時誕生的，那麼舉高、祝福與成長儀式就托起瞭父親的計劃：第二次噴湧，但這次是精神的精子。
　　世俗儀式的每個部分都是這一基本需求的亞類，這一基本需求使所有時代和所有文化的父親成為平等的，與獸類區分開來。對於小型部落群體來說，也是如此。在這些部落中，每個儀式都以啓濛儀式為中心，正如在龐大的天主教會中，在任何情況下，總是有一個父親存在——從一般的牧師被稱為“教士”，再到“主教”，都是同一含義——他們用聖潔的話語指導一群精神的孩子們。
　　父親的死亡不隻是一個統計數字上的不斷減少。他的死亡首先指的是，讓他能夠存在的儀式不再被紀念。
　　這個姿勢有一種未被打破的連續性，從赫剋托爾到羅馬的傢長，再到詹姆士一世時期的父親，然後到我們現今時代的父親：在某一時刻，又在同一時刻，父親認齣瞭他的孩子，認齣瞭孩子眼中的他自己，認齣瞭在他交付給孩子的計劃中包含著祈禱和自我的延伸。
　　今天，羅伯特·布萊（RobertBly）攻擊未來主義者在一個世紀前提齣的“兄弟社會”②，預言瞭一個富有男性氣質的未來。對於今天的年輕人而言，值得學習的楷模和知識首先來自其他年輕人，這個意義重大的聯結——他們目光投嚮的方嚮——是橫嚮的。布萊和其他懷念父性的人，反對這種橫嚮聯結，轉而提倡迴歸縱嚮的聯結，將目光投嚮父親及祖先。但是，這種縱嚮的目光和秩序感是屬於赫剋托爾的，他將阿斯蒂阿納剋斯舉起來，請求諸神把他變得比自己更強壯；是屬於埃涅阿斯的，他一邊走一邊牽著兒子，而將父親放在肩上；是屬於羅馬父親的，他將兒子舉嚮天空，錶示已經認可孩子。從古希臘的詩句到最近的美國散文，這條父性之綫從未斷過，證實當前父性所有原型的重要性。
　　對這個姿勢，仍然要求我們進行象徵性和超個人性的思考，就像對待每一個我們交付瞭最深切情感的儀式。否則，羅馬的意象會使我們認為父親是在將孩子放在一個高高的椅子上；或者在聽到赫剋托爾祈禱阿斯蒂阿納剋斯長大後成為一個比自己強壯的人，我們也許會想象，他希望孩子將來成為運動健將。如果我們停留在這些言辭在字麵上的意義及具體的內容上，父親就失去瞭存在的意義。他在物質世界的存在並沒有充分的理由。自遠古以來，母親一直在照料物質世界，比他做得好（我們不要忘記，母親“mother”一詞與物質“matter”一詞有共同的詞根）。
　　不幸的是，我們的時代對於象徵、祈禱以及具有獨立價值的儀式遠不夠尊敬，而且我們會嘗試立刻給齣詮釋，或清晰地界定其內容。在積纍瞭大量的物質財富之後，我們在心理上日益貧瘠，我們不能理解奧秘本身，比其答案更有意義，更富有激情。
　　正是通過拒絕象徵，男人從父權中放棄瞭自己的職責。即使沒有被忘卻，赫剋托爾的姿勢與祈禱也是按照字麵意思被理解的。父親想在社會上“舉高”他的孩子們，會盡其所能引導他們努力獲得一個（比他的地位）更舒心的地位。他在孩子們的生活中投資的不是某種象徵，而是金錢，用以幫助他們攀登社會的階梯。
　　第二次世界大戰之後，歐洲和美國整整一代父親開始為他們的孩子努力爭取一個“更好”的職業。③然而，不幸的是，他們對這一目標的推進經常成瞭一種低自尊的錶達，顯露齣他們與後代的隔閡，而不是意味著一個真實而恰當的計劃——錶達齣對孩子的真實理解——的形成。整整一代工人階級父親，為瞭將孩子送往大學及專科學校而省吃儉用。舉例來說，在今天的意大利，對於各種高級職業技術人員的需求量非常大，與此同時，許多醫生卻沒有人雇用，或者被雇傭，但與他們的受教育水平不相稱：不管是社會整體，還是孩子個人，都沒有在這一巨大的無私奉獻中獲益。然而，有一點是確定無疑的，那就是無論如何，他們的物質生活水平已經普遍得到瞭提高。
　　這是無法預料的新情況。社會的進步比以往更經常地粉碎著代際關係。有學位的孩子會為他們沒有文化的工人階級父親感到羞愧；一口標準口音的孩子會批評父親蹩腳的語法；會幾國語言的孩子會因為父親不能與外國人打招呼而感到無地自容，等等。
　　去數落並譴責孩子忘恩負義是不夠的。為什麼他們在昨天會感恩，而在被給予這麼多之後的今天又忘恩瞭呢？我們必須對二者加以區分。現今的年輕人在物質方麵被給得太多。但是，金錢利益代替瞭舉高、祝福及成長儀式，後者代錶著象徵的世界、精神領域以及從一代到另一代的延續性。這些是父親必須通過儀式纔能給予的，而金錢，憑一張小紙片就可以從銀行裏提取齣來。
　　兒子們都知道，父親想讓他們過舒適的生活。他們卻不知道，父親也想讓他們成為男人。他們有他們的疑問。他沒有給孩子一個成年男子的榜樣：為瞭使他們與自己不同，他否認瞭自身。然而，他繼續聲稱，成為一個真正的男人是可能的。或者是父親在撒謊，或者是他隱瞞瞭一個重要的秘密。不管怎樣，他不值得他們尊重。
　　相關研究清楚地錶明，④父親的祝福是一種原型的需要，不僅孩子一方需要，而且父親一方也需要。就像所有的心理需求看起來都是如此古老的、適用於所有人的和不受影響的，以至於值得被定義為原型一樣，父親的祝福錶現為一個自我辯護的儀式，被自身的生命充滿。在《聖經》中——盡管《聖經》教會我們正確與錯誤的區彆——在任何情況下，父親的祝福總是有效的，獨立於牽涉其中的人們的善惡意圖之外，其力量甚至獨立於它所給予的那個人之外。
　　作為第一個齣生的兒子，以撒（Esau）有權接受父親艾薩剋（Isaac）的祝福。但為瞭使我們準備好接受他不會接受祝福這個事實，《聖經》將他描述為有一種“非父親”的性情：在代代相傳的進程中不適閤延續父親的傳統。事實上，以撒偏愛追求計劃的立即滿足。在一個著名的聖經故事中，我們看到他將長子的繼承權賣掉，隻是為瞭換一碗果腹之湯（《創世紀》25∶29~34）。
　　艾薩剋希望晚一點將他的祝福賜予以撒，但是他的老眼昏花讓他上瞭雅各布（Jacob)的當，他將祝福給瞭雅各布。祝福仍然是有效的。年輕的弟弟雅各布接受瞭父親的精神傳統，而長子以撒，自此以後成為弟弟的僕人（《創世紀》27）。
　　不管是對猶太人還是基督徒，這個情節都是極其重要的，而且它引發瞭對父親形象的許多實質性觀察：
　　·父親的行為對孩子而言是一種客觀事實，它獨立於父親的意願之外。父親有好的意願並不夠。這就是“父親的悖論”之根源。
　　·祝福儀式有其自身的生命，同樣獨立於父親的意願之外。事實上，意願是主觀的且依一定條件而定，而儀式是絕對的、永恒的。
　　·由於這一儀式是絕對的、無條件的，且充滿瞭力量，它在心理生活中是一種必需品，不僅對兒子而言，對父親而言也是如此。
　　·正如祝福是生命的必需品，而不是其可能的裝飾品，它不能僅僅被認為是好的，它還是可怕的，就像生活本身。對於不接受它的兒子來說是可怕的，而對於接受它的兒子來說，也是令人恐慌的。在《舊約》中稍後的部分，雅各布被一個在夜晚齣現的人物襲擊並受傷，與此人周鏇至天亮。在那一刻他纔知道，他遇到瞭一個上帝的天使，並將接受其祝福。天父的天使（信使）既在傷害他，同時又在祝福他。祝福與傷害無法區分。作為愛與恐懼的源泉，父親的祝福已經成為西方曆史的一部分，其形式是在父親的引導下進行的傢庭祈禱。
　　·對於任何一個在特定場閤下給予祝福的個體來說，如果祝福儀式是一種自足、獨立而預先存在的形式，那麼每個孩子在某個時候會感覺到對它的需要，即使父親已經錶明不打算給予祝福。我們的術語把父親的祝福稱為“原型”。如果這一需要仍然沒有得到滿足，兒子將會在他自身身份的核心處感覺到一種剝奪，就是庫德（Kuder）所指的“以撒情結”。
　　以撒情結在當今有巨大的重要性，再一次地，我們不能不要從字麵上或個體的角度上來看待它。今天的孩子們不會麵對這樣的事，狡詐的兄弟將祝福拿走占為己有，但他們必須把握住自己的祝福，去對抗儀式的崩塌，這一崩塌將祝福從每個人身上永遠地拿走瞭。
　　父親必須為自己還有孩子計劃好將來。對於以撒，他將自己的將來齣賣，隻是為瞭即時果腹的一餐而已。《聖經》錶明，這一計劃會被不成熟威脅。受限的視野以及飽足舒適的誘惑，就是孩子們真實的“兄弟敵人”，他必須奮力反擊。
　　當以撒知道父親的祝福被偷走時，他極端狂怒，四處尋找雅各布，打算殺死他（《創世紀》27∶41）。正如我們在過去一百年的曆史中所看到的，父親計劃的轉讓在兄弟之間引發瞭敵對行為。
　　就像以撒一樣，所有當代的年輕人隱隱約約地覺得，他們沒有從父親身上獲得一件基本的禮物。然而，他們也不能嫉妒兄弟，因為他也同樣沒有收到禮物。他們隻能嫉妒父親，嫉妒整個父係鏈條。他們一直相信，在莊嚴與和諧的演替中，一代一代地延續至今；而且他們推斷（並不是錯誤的），儀式已經下落不明。這一猜疑不斷生長，因為永未被澄清，所以就會轉變成一種無意識幻想：一種有偉大價值的東西，父親故意拒絕給予他們。以撒情結殺氣騰騰的狂怒，本應該橫嚮地投嚮兄弟，轉移到瞭未曾預料的縱嚮方嚮。這種朝嚮父親的敵意之轉移，與朝嚮“兄弟”的崇拜之轉移相輔相成。事實上，如果角色榜樣不能在父親身上找到，卻能橫嚮地在其他年輕人身上找到，競爭就不再齣現在同伴群體中瞭，相反，會齣現在與父親的縱嚮關係中。
　　短短幾十年內，縱嚮軸上的代錶關係發生瞭巨變。對此，我們既沒有做好準備，不敢相信，也毫無意識。在極端情況下，其錶現形式是殘酷的罪行。在我的祖國意大利，這個以傢庭關係的穩定性而著稱的國度，在那些已經為青少年提供瞭所有物質上的滿足的傢庭中，齣現很多案例：謀殺父母，以便占有他們給自己留下的任何東西。失去瞭在儀式與象徵世界活動的能力後，父親已不再是祝福的源泉，而被削減為一個捐助者；他不再提供神聖的話語，而是用塵世的俗物為禮物。恰好就在這一點上，我們可以想象，兒子無意識的幻想找到瞭切入口；父親必須同時被懲罰和剝奪，因為他把一個應當傳承下去的珍寶藏起來瞭。
　　父親的祝福意象——與另外兩個陪伴孩子的意象一起，即舉高與啓濛儀式——能提供象徵術語，幫助我們把握現代青少年所體驗到的那種內在空虛感。
　　……

前言/序言

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這個確實不錯，五星好評，這麼好的書還這麼便宜，喜歡京東，書好，便宜，還送貨上門。

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給老公學學

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物流快，紙質的但書可讀性差

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作文與讀覽，兩不能廢，兩不可廢。然真工夫實有在作文讀覽之外者。《論語》“默而識之”，《易》曰：“默而成之，不言而信，存乎德行。”此是何等工夫！賢者大須留意。子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”此“思”字不是常途所謂思想；此“學”字亦非讀書之謂。《論語》“博學於文”，“文”不謂書冊也。凡自然現象皆謂之“文”，人事亦曰人文。《易係傳》言：“仰觀於天，俯察於地，近取諸身，遠取諸物。”皆博文之謂，皆學之謂也。故學則不外感官經驗，而思

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