DK人類的思想百科叢書：政治學百科 [THE POLITICS BOOK] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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産品特色

編輯推薦

適讀人群 ：對政治學感興趣的普通大眾讀者或專傢、研究者。

　　

　　平易近人的語言，活力四射的設計；

　　全麵解讀人類文明史上的經典思想，精彩展現偉大人物們的智慧之光。

　　與政治學領域的偉大靈魂對話！適閤10歲以上所有人士閱讀。精裝、全彩，極具收藏價值。

　　DK《政治學百科》是DK《“人類的思想”百科叢書》中的一本。該叢書是由著名的英國DK齣版公司授權電子工業齣版社齣版的介紹全人類思想的百科叢書。該叢書以人類自古至今的各領域的人物和事件為綫索，全麵解讀瞭各學科領域的思想，是瞭解人類文明發展曆程的不*之選。

　　無論你是未涉足某類學科，或是有誌於踏足某領域並嚮深度和廣度發展，還是已經成為專業人士，這套書都會給你以智慧上的引導和思想上的啓發。讀這套書就像與人類曆史上的偉大靈魂對話，讓你無不驚嘆與感慨。

　　該叢書包羅萬象的內容、科學嚴謹的結構、精準細緻的解讀，以及全彩的印刷、易讀的文風、精美的插圖、優質的裝幀，無不帶給你一種全新的閱讀體驗，是一套極具收藏價值的人文社科類經典讀物。

　　該叢書適閤10歲以上人群閱讀。

海報：

內容簡介

DK《政治學百科（全彩）》內容簡介：自由與平等，究竟哪個更重要？ 權力和權利，你能分得清嗎？什麼是較好的政治製度？這世上真有正義的戰爭嗎？古往今來，人類始終在無休止地追問這些問題，而古今中外各傢各派也都眾說紛紜，政治的學說已蔚然大觀。

這本DK《政治學百科》語言通俗易懂，用短小精悍的詮釋解析“高大上”的專業術語，用清晰明瞭的圖錶逐步攻破復雜的理論，引述的名傢之言為你帶來設身處地的體驗，點睛之圖豐富瞭文字之外的觀感。

無論你是政治學大門外的“小白”，門內徘徊的專業學生，還是大堂之中的名師高人，都能在這本書中享受一場政治學的饕餮盛宴。

作者簡介

　　英國DK齣版社，是國際知名的齣版社，全球視覺工具書的一品牌，成立於1974年，其願景是創作既有視覺衝擊力又包含豐富信息的圖書，使讀者能夠理解每一個主題。DK圖書被認為是從生到老不斷學習的生活指南，其科普、百科、生活等圖書暢銷全球。

內頁插圖

精彩書評

　　★《政治學百科》以人類政治文明的演進為宏觀背景，以主要政治思想傢為綫索，闡發政治思想發展的內在肌理和邏輯脈絡，微言大義，概括清晰，是一本難得的政治思想探微的案頭指南。

　　——周少來，中國社會科學院政治學研究所研究員

　　★《“人類的思想”百科叢書》通過詼諧靈動的插圖和簡潔平實的語言，對高深的思想和傑齣的智慧予以精準的詮釋，讓你在閱讀與學習中體驗一場盛大的視覺盛宴。

　　——美國觀察者網站（Examiner.com）

　　★本從書的精妙之處在於將專業深奧的知識和理論化為形象易懂的語言傳遞給讀者，同時配有思想導圖、示意圖和插圖，以易看易讀易理解的方式，完美呈現瞭人類偉大智慧的結晶。

　　——美國《Booklist》雜誌

　　★每本書都展現瞭超過100個世界上很有影響力的思想以及它們的締造者為人類所做的貢獻。本叢書內容簡潔有力，形式多樣，可讀性很強，超過瞭普通教科書的平鋪直敘、枯燥乏味，能讓青少年在輕鬆閱讀的同時，享受一場人類智慧的饕餮盛宴。

　　——美國《青年之聲》雜誌

　　★推動人類社會走嚮文明與現代化的是那些走在我們認知水平前列的先知先覺的思想傢。他們的智慧和思想或者産生於韆百年以前，或者正指導著當代的思想運動。相信，這套叢書會帶給我們一抹抹人類耀眼的智慧之光。

　　——羅先勇，中國報道雜誌社副總編輯

　　★如果閱讀是一種風景，那麼，《“人類的思想”百科叢書》就是浩瀚海洋。如果閱讀是一種習慣，那麼就請不要遺忘這套書。它以獨特視角，詮釋瞭人類的較高尺度。

　　——張小強，《商務財經網》執行主編，資深平麵媒體人

目錄

10 前言

古典政治思想（公元前800年－公元30年）

20 子欲善而民善矣

孔子

28 兵者，國之大事

孫子

32 非士無與慮國

墨子

34 除非哲學傢成為國王，否則城邦將貽害無窮、永無寜日

柏拉圖

40 人是天生的政治動物

亞裏士多德

44 獨輪之車，無法前行

考底利耶

48 奸邪之臣安利不以功，此亡之本也

韓非子

49 政權就像皮球一樣被人們交相傳遞

西塞羅

中世紀政治（30年－1515年）

54 如果沒瞭正義，那政府與組織嚴密的強盜團夥何異？

希波的奧古斯丁

56 即使你們厭惡戰爭，但戰爭也已成為你們的定製

穆罕默德

58 凡人總不願接受有德者的統治

法拉比

60 不經本國法律之審判，不得將任何自由人逮捕與囚禁

約翰王時期的封建貴族

62 正義戰爭必須具備一個正當的理由

托馬斯·阿奎那

70 政治性的生活，就是遵從良善法律的生活

羅馬的吉爾斯

71 教會應當謹遵耶穌基督的先例，放下手中世俗的權力

帕多瓦的馬西利烏斯

72 政府欲阻止非正義，但卻總在這一過程中製造非正義

伊本·赫勒敦

74 一名精明審慎的君主絕不能信守諾言

尼科洛·馬基雅維利

理性與啓濛（1515年－1770年）

86 起初，萬物乃世之共有

弗朗西斯科·德·維多利亞

88 主權是一個國傢絕對的、永久的權力

讓·布丹

90 自然法是人類法的基礎

弗朗西斯科·蘇亞雷斯

92 政治是一門使人相聯的藝術

約翰內斯·阿爾圖修斯

94 自由就是掌控自我的權利

鬍果·格老秀斯

96 自然狀態就是一切人反對一切人的戰爭狀態

托馬斯·霍布斯

104 法律的目的是保護和擴大自由

約翰·洛剋

110 當立法權和行政權集中於同一個機構之時，自由將不復存在

孟德斯鳩

112 獨立企業傢就是優秀公民

本傑明·富蘭剋林

革命思想（1770年－1848年）

118 放棄自由，就是放棄做人的資格

讓-雅剋·盧梭

126 幸福不能成為任何普遍有效的法律原理的基礎

伊曼紐爾·康德

130 必須對人的激情加以束縛

埃德濛·伯剋

134 以財産為基礎的權利最 不牢靠

托馬斯·潘恩

140 人生而平等

托馬斯·傑斐遜

142 每個民族都在其自身之內存在自己幸福的中心

約翰·戈特弗雷德·赫爾德

144 政府隻是在諸惡之中做選擇

傑裏米·邊沁

150 人民有權持有和攜帶武器

詹姆斯·麥迪遜

154 最值得尊敬的婦女所受的壓迫最深

瑪麗·沃斯通剋拉夫特

156 奴隸會覺得自為存在隻是外在的東西

格奧爾格·黑格爾

160 戰爭是政治通過另一種手段的延續

卡爾·馮·剋勞塞維茨

161 廢奴與聯邦，不共戴天

約翰·C.卡爾霍恩

162 窮兵黷武的國傢必將走嚮衰敗

西濛·玻利瓦爾

164 英明的政府必須認識到其社會嚮前發展的需求

何塞·馬利亞·路易斯·莫拉

165 對“傢庭”這個社會單位的批評是社會混亂的一種徵兆

奧古斯特·孔德

大眾的崛起（1848年－1910年）

170 美國是民主製度的典範

阿曆剋西·德·托剋維爾

172 不要用“我”字，要用“我們”

硃塞佩·馬誌尼

174 今天敢於標新立異的人實在太少，這已然是這個時代最主要的危機

約翰·斯圖亞特·密爾

182 若不能得到他人的同意，一個人無論多優秀都不足以統治另一個人

亞伯拉罕·林肯

183 財産就是盜竊

皮埃爾-約瑟夫·蒲魯東

184 權貴都是沒有思想和心靈的人

米哈伊爾·巴枯寜

186 最好的政府是根本不進行治理的政府

亨利·戴維·梭羅

188 共産主義是曆史之謎的解答

卡爾·馬剋思

194 誰贊成共和製，誰就是在誅殺自由

亞曆山大·赫爾岑

195 必須尋求我國的基軸

伊藤博文

196 權力意誌

弗雷德裏希·尼采

200 神話本身就具有獨一無二的重要性

喬治·索雷爾

202 我們必須根據工人的現實狀況來幫助他們

愛德華·伯恩施坦

204 我們虎視眈眈的強大鄰居是拉丁美洲最大的威脅

何塞·馬蒂

206 有必要為瞭成功而冒險

彼得·剋魯泡特金

207 要麼讓女人死，要麼讓女人投票

埃米琳·潘剋赫斯特

208 那些反對建立猶太國的人簡直不理喻

西奧多·赫茨爾

210 若讓工人過得窮睏潦倒，那這個國傢已經無可救藥

比阿特麗絲·韋伯

211 美國在保障性立法方麵的缺失讓人羞愧

簡·亞當斯

212 耕者有其田

孫中山

214 人不過是這颱不斷運轉的機器中的小小齒輪

馬剋斯·韋伯

意識形態的碰撞（1910年－1945年）

220 非暴力是我的第一信念

莫罕達斯·甘地

226 有群眾的地方纔有政治

弗拉基米爾·列寜

234 工人運動是一定社會條件下不可避免的必然結果

羅莎·盧森堡

236 綏靖主義者喂鰐魚，隻是祈望自己能成為最後一個被吃掉的人

溫斯頓·丘吉爾

238 法西斯主義就是由國傢包攬一切

喬萬尼·秦梯利

240 必須剝奪富農的生産資料

約瑟夫·斯大林

242 隻要目的正當就可不擇手段的話，那麼怎樣纔能確保目的的正當性呢?

列夫·托洛茨基

246 我們將給農民和商人提供擔保，從而團結全體墨西哥人

埃米利阿諾·薩帕塔

247 戰爭就是一門大發橫財的生意

史沫特萊·D.巴特勒

248 主權不能靠施捨，而要靠奪取

穆斯塔法·凱末爾·阿塔圖爾剋

250 歐洲的傳統道德秩序已蕩然無存

何塞·奧爾特加·伊·加塞特

252 吾等四億人，齊聲喚自由

馬庫斯·加維

253 印度脫離大英帝國殖民之日纔是印度真正獨立之時

羅易

254 主權者就是決斷什麼是例外情況的那個人

卡爾·施米特

258 後殖民時代非洲國傢仍麵臨外部勢力剝削的威脅

喬默·肯雅塔

259 政權必須要承擔“教育者”的角色

安東尼奧·葛蘭西

260 槍杆子裏齣政權

毛澤東

戰後（1945年－現在）

270 無限政府乃是諸惡之首

弗雷德裏希·哈耶剋

276 議會政體與理性主義政治隸屬不同的傳統

邁剋爾·歐剋肖特

278 伊斯蘭聖戰的目標是消滅非伊斯蘭製度的統治

賽義德·毛杜迪

280 除瞭他人的強製外，沒有任何東西會剝奪一個人的自由

安·蘭德

282 每一個已知的、確認的事實都可能遭到篡改

漢娜·阿倫特

284 女人是什麼？

西濛娜·德·波伏娃

290 任何自然物都不僅僅隻是一種資源

阿倫·奈斯

294 我們不反對白人，隻是反對白人至上主義

納爾遜·曼德拉

296 隻有弱者纔會相信政治是閤作的場所

吉安弗朗科·米利奧

297 在鬥爭的初級階段，被壓迫者有可能會轉變為新的壓迫者

保羅·弗萊雷

298 正義是社會製度的第一美德

約翰·羅爾斯

304 暴力是殖民主義的本質形態

弗朗茨·法農

308 給選票，還是吃子彈？

馬爾科姆·X

310 我們要“砍下國王的頭”

米歇爾·福柯

312 世上根本沒有什麼解放者，是人民自己解放瞭自己

切·格瓦拉

314 每個人都先得把富人們哄開心

諾姆·喬姆斯基

316 世界上沒有什麼東西比純粹的無知更危險

馬丁·路德·金

322 改革的實質在於把社會主義和民主結閤起來

米哈伊爾·戈爾巴喬夫

323 我們的知識分子們愚昧地反對著伊斯蘭教

阿裏·沙裏亞蒂

324 戰爭的殘酷性將驅使人們打破每一道道德的限製

邁剋爾·沃爾澤

326 比“最小政府”擁有其他任何多餘職能的政府形式都是非正義的

羅伯特·諾齊剋

328 沒有哪條伊斯蘭教義寫過婦女的權利可以被侵犯

希爾琳·艾芭迪

329 自殺式恐怖襲擊是對外國侵略者的迴擊

羅伯特·佩普

330 人名錄

340 術語錶

344 索引

351 緻謝

精彩書摘

　　人是天生的政治動物

　　亞裏士多德（公元前384－公元前322年）

　　人們所說的古希臘不是今天意義上的統一民族國傢，而是由一批以城市為中心的獨立邦國所組成的集體，每一個城邦（polis）又都有其獨特的政治體製。其中，有一些實行的是君主製，比如馬其頓；而有一些則是民主製，它們的一大特徵就是能讓部分公民參與到國傢管理之中，而這一政體最著名的代錶就是雅典。

　　亞裏士多德在馬其頓長大，於雅典求學。這些在不同政體的生活經曆使他對“城邦”概念瞭如指掌，對人們關於“城邦”的不同理解熟稔於心；而他齣眾的分析能力更使他能洞悉各類城邦的優劣所在。他在愛奧尼亞時，曾根據動植物的特徵對它們進行分類；而在他看來，倫理學和政治學（同動植物一樣）也屬於自然和實踐科學的範疇，因此分類的研究技巧對此二者也同樣適用。柏拉圖是亞裏士多德的老師，他認為知識來源於思辨推理，而亞裏士多德則提齣知識來自於觀察和分析，所以政治學應當以經驗資料為基礎，並且要像研究自然界那樣運用分類法來對資料進行分析。

　　人天生的社會性

　　亞裏士多德觀察發現，人類有組成社會單位的天性：個體聚閤在一起組成傢庭，傢庭聚閤形成村落，而村落最終構成瞭城市和國傢。如果說狼天生就是群居動物的話，那麼“人就是天生的政治動物”瞭。亞裏士多德這裏所說的“政治”並不是現代意義上的政治活動，而完全就是在說人類是一種按其本性就應當在城邦中過著社會生活的動物。

　　亞裏士多德說在大規模公民社會中過集體生活是人的天性，這種觀點在今天看來似乎有些過時瞭。但在他當時看來，城邦就像螞蟻巢一樣，是自然的造物。對於他而言，除瞭城邦之外，任何一種其他的人類生存方式都難以想象。在後來的思想傢中，有人會主張公民社會是人們為瞭使自己擺脫野蠻的“自然狀態”而人為構造齣來的産物，但亞裏士多德的觀點卻與此截然相反；事實上，他甚至可能根本無法理解何為“自然狀態”。他相信，城邦之外，非神即獸——他們要麼是高於人的存在（即為神）， 要麼是低於人的存在（即為獸），總之不可能是人。

　　美好生活

　　亞裏士多德認為城邦是一種自然現象而非人為産物，這種觀點也為其有關城邦倫理和政治的思想奠定瞭基礎。他通過對自然界進行研究發現，萬事萬物皆有其存在的目的，而人類的目的，就是實現美好生活。而所謂美好生活，就是對正義、善和美等美德展開追求。而城邦存在的目的就是幫助人們遵照這些美德來生活。在古希臘人看來，城邦這種政治結構既能使人們齊聚共處，又能保護公民的自由和財産，因此它就是人們通往美德的重要手段。

　　亞裏士多德還辨析瞭城邦的不同類型及其變種。在城邦這一共同體之內，人們不需要什麼“社會契約”來強製推動，僅靠天性便能建立一個集體組織，來保障公民的人身安全、經濟穩定，並維持城邦的正義。在亞裏士多德看來，城邦的組織並非因讓人們能夠過上群居生活而存在（人們集體生活是齣於自然本性），而是為瞭讓人們實現美好生活而存在。他認為，人們能不能實現美好的生活，取決於他們選擇何種政府形式。

　　統治類型

　　柏拉圖是在理論上推論齣瞭最理想的政府形式，而亞裏士多德則是將現實中存在的政體逐個做瞭考察，再分析其優劣。為瞭做好這項調查，他提齣兩個簡單的問題： 誰在統治，為誰而統治？

　　對於第一個問題，亞裏士多德認為存在著三種形式：單人的統治，少數精英的統治，以及多數人的統治。而針對第二個問題，他提齣政治統治可能是為瞭全體人民的利益，也可能是為瞭統治者本人或者統治階級的私利；其中前一種統治是正宗的或者優良的政體，而後者則是一種有缺陷的政府形式。他提齣瞭總共六種統治的“種類”， 並且兩兩相對成雙。其中，君主製是一種為瞭全體人民利益而施行的單人統治，相反，隻為一己私利而施行的單人統治就是僭主製，這是一種墮落化的君主製。貴族統治 （在希臘人看來，這意味著由最優秀的人而非世襲貴族傢庭施行的統治）是一種為瞭全體人民的福祉而進行的少數人統治，相對應的，少數人為瞭私利而施行的統治就是寡頭製，它是貴族統治的墮落形式。最後，共和製是為瞭全體人民利益而由多數人施行的統治。在亞裏士多德看來，民主製是它的墮落形式，因為它意味著隻為瞭這個多數人集體的利益而非城邦整體的利益而進行的統治。

　　亞裏士多德認為，這些有缺陷的政府形式所固有的自利傾嚮， 往往會造成社會的不平等與非正義。這將動搖城邦的穩定，從而威脅到城邦的作用，並有損城邦鼓勵公民踐行德性生活的能力。然而，現實中，他所調研的城邦並非全都能精確地劃入某個類彆，而是時常呈現齣不同的特徵。

　　雖然亞裏士多德樂於將城邦視作一個完整的“有機體”，其中公民隻是有機整體的一部分，但他同樣很重視個體在城邦中的作用。他強調瞭人類天生的社會交往秉性：公民乃是公民共同體的一分子，他們不僅要選舉其代錶，還要親自參與到政治中來。當公民在“優良”政體（君主製、貴族製以及共和製）中參與政治時，他們追尋有德之生活的能力將得到提高和完善。而生活在“有缺陷的”政體（僭主製、寡頭製以及民主製）中的公民，則將會與自私自利的統治者或統治階級沆瀣一氣——僭主會追求權力，寡頭會渴望財富，而平 DK人類的思想百科叢書：政治學百科 [THE POLITICS BOOK] 下載 mobi epub pdf txt 電子書 格式

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相反，父母對待孩子亂放亂丟玩具的寬容，孩子玩耍玩具的頻率會提高。因為玩具隨處可見，傢裏就像一個樂園而不是一個展覽館；另外，

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