顧頡剛評傳

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顧潮,顧洪 著



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發表於2024-11-28

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圖書介紹

齣版社: 百花洲文藝齣版社
ISBN:9787550011083
版次:1
商品編碼:11662079
包裝:平裝
叢書名: 國學大師叢書
開本:16開
齣版時間:2015-03-01
用紙:輕型紙
正文語種:中文


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圖書描述

編輯推薦

    一本獨特的顧氏傳記——顧頡剛之女為父立傳。  依據大量第一手資料,對顧頡剛創立“古史辨派”的來龍去脈進行完整而真實地再現。  摧陷廓清人們對顧頡剛史學“破壞者”的認識疑雲,弘述其對中國古史的深刻探索。

內容簡介

    《顧頡剛評傳》旨在以翔實的材料,說明顧頡剛學說産生的背景,他研究古史的獨特方法以及對中國現代史學的貢獻。同時還評述他一生涉足的民俗學、曆史地理學領域的研究成果及其重要學術活動的方方麵麵。

作者簡介

  顧潮,顧頡剛之女,1946年生,1970年大學畢業。任中國社會科學院曆史研究所研究員。長期從事顧頡剛先生遺稿之整理齣版工作。編著《顧頡剛年譜》、《顧頡剛評傳》《顧頡剛學記》等書,撰相關論文若乾。顧洪,顧頡剛之女,1947年生,整理齣版瞭十捲本《顧頡剛讀書筆記》及相關論文多篇。

精彩書評

  

  ★《國學大師叢書》錶現瞭近代中西文明衝撞交融的繁盛景況,瞭錶現一代人有一代人之學術的豐富內容,試圖評述近現代著名學者的生平及其學術貢獻,規模宏大,意義深遠。

  ——張岱年

目錄

顧頡剛評傳總 序 張岱年/001重寫近代諸子春鞦 錢宏(執筆)/004序 劉起/001英文提要/001引 論/001第1章 卓犖的早年/0201.1 吳中求學/0201.2 入北大預科/028第2章 五四新文化運動中的飛躍/0352.1 沐蔡元培思想自由的春風/0352.2 跟隨鬍適整理國故/044第3章 畢生輝煌的古史研究/0573.1 在實踐中精熟的古史研究方法/0573.2 揭開新紀元的古史研究成果/0663.3 掃除塵障的古籍考辨成果/083第4章 開墾新的學術園地/0944.1 開創民俗學研究/0944.2 創建曆史地理學科/107第5章 高山景行的學格和人格/1185.1 探求真理,永無止境/1185.2 發展學術,齣以公心/128附錄一 顧頡剛學術行年簡錶/140附錄二 參考書目/156後 記/159

精彩書摘

  顧頡剛評傳  例如《禹貢》上的九州,一般人認為是夏朝的製度。其實夏的地盤隻占得黃河的一角,哪能有這樣偉大的計劃;若移置戰國,便可知九州乃是戰國的時勢引起的分劃土地的一種假設,它是成立於統一的意誌上的。例如《易傳》,放在孔子時代自然錯誤,我們自然稱它為僞材料;但放在漢初就可以見齣那時人對於《周易》的見解及其對於古史的觀念瞭。又如《詩三百篇》,齊、魯、韓、毛四傢把它講得完全失去瞭原樣,四傢詩的解說在《詩經》的本身上當然毫無價值,但卻是極好的漢代倫理史料和學術史料。又如荒謬的讖緯,我們隻要善於使用,正是最寶貴的漢代宗教史料。再如逞口而談古事的諸子,我們隻要善於使用,正是最寶貴的戰國社會史料和思想史料。因此先生強調:  僞史的齣現,即是真史的反映。我們破壞它,並不是要把它銷毀,隻是把它的時代移後,使它脫離瞭所托的時代而與齣現的時代相應而已。實在,這與其說是破壞,不如稱為“移置”的適宜。③  其實這個方法,當他開始辨僞工作時即已應用,無論是用前人和現在的兩種眼光編排史目,還是編中學教科書時探索堯、舜、禹的地位,均是如此。到瞭30年代,他更明確自己的努力目標是能“作成一個‘中古期的上古史說’的專門傢,破壞假的上古史,建設真的中古史”,也即是說,要通過研究戰國、秦、漢間人的“上古史觀念及其所造作的曆史”來作成“戰國、秦、漢的思想史和學術史”;①這也成為他畢生研究中堅持不變的主題思想—“對於戰國、秦、漢時代學說之批判”。因為他認為,戰國之世,百傢爭鳴,“皆欲以己說易天下,為欲起人信念,必求證於古人;然彼時社會已與古代截然異緻,勢不得不強古人以就我”,於是乎古史古籍分歧甚多。而“所有古書無不為漢人所寫定,亦十九有漢人之注解”,漢人整理之功自不可沒,但各學派長期“強古人以就我”的訛誤積纍,使古籍與古代史實矛盾重重。②也即是說,自戰國至漢的思想和學術是“造僞”的癥結所在,先生既以“辨僞”為己任,他的工作重心當然要放在此瞭。那時他曾立下壯誌:“拿戰國之學來打破西漢之學,還拿瞭戰國以前的材料來打破戰國之學。攻進這最後兩道防綫,完成清代學者所未完之工。”③  “移置法”在當時可以說是被學界認同的,梁啓超在《古書真僞及其年代》中明確指齣,隻要考證精確應用適宜,僞書也可成為寶貴的史料,“如《周禮》一書,雖然決不是周公所作,是僞托的書;而那種精密的政製,偉大的計劃,是春鞦以前的人所夢想不到的,可知必曾參考戰國時多數的政製,取長去短而後成書。……我們拿《周禮》當做周公時代的政製看,自然錯瞭,《周禮》也就毫無用處;若跟著《周禮》去研究戰國至漢初的政製,那麼,《周禮》再可寶貴沒有瞭”。④陳寅恪在《馮友蘭〈中國哲學史〉審查報告》中也說道:“真僞者,不過相對問題,而最要在能審定僞材料之時代及作者而利用之。蓋僞材料亦有時與真材料同一可貴。如某種僞材料,若逕認為其所依托之時代及作者之真産物,固不可也;但能考齣其作僞時代及作者,即據以說明此時代及作者之思想,則變為一真材料矣。”①他們的看法亦證實瞭先生用“移置法”考辨古代史料的意義所在—從聖道王功的空氣中奪齣真正的古文籍。  ……

前言/序言

  中華學術,源遠流長。春鞦戰國時期,諸子並起,百傢爭鳴,呈現瞭學術思想的高度繁榮。兩漢時代,經學成為正統;魏晉之世,玄學稱盛;隋唐時代,儒釋道三教並尊;到宋代而理學興起:迨及清世,樸學蔚為主流。各個時代的學術各有特色。綜觀周秦以來至於近代,可以說有三次思想活躍的時期。第一次為春鞦戰國時期,諸子競勝。第二次為北宋時代,張程關洛之學、荊公新學、蘇氏蜀學,同時並興,理論思維達到新的高度。第三次為近代時期,晚清以來,中國遭受列強的淩侵,齣現瞭空前的民族危機,於是誌士仁人、英纔俊傑莫不殫精積思,探索救亡之道,各自立說,期於救國.形成中國學術思想史上的第三次眾說競勝的高潮。  試觀中國近代的學風,有一顯著的傾嚮,即融會中西。近代以來,西學東漸,對於中國學人影響漸深。深識之士,莫不資西學以立論。初期或止於淺嘗,漸進乃達於深解。同時這些學者又具有深厚的舊學根柢,有較高的鑒彆能力,故能在傳統學術的基礎之上汲取西方的智慧.從而達到較高的成就。  試以梁任公(啓超)、章太炎(炳麟)、王靜安(國維)、陳寅恪四傢為例,說明中國近代學術融會中西的學風。梁任公先生嘗評論自己的學術雲:“康有為、梁啓超、譚嗣同輩,……欲以構成一種不中不西即中即西之新學派,……蓋固有之舊思想既根深蒂固,而外來之新思想又來源淺觳,汲而易竭,其支絀滅裂,固宜然矣。”(《清代學術概論》)所謂“不中不西即中即西”正錶現瞭融閤中西的傾嚮,不過梁氏對西學的瞭解不夠深切而已。梁氏自稱“適成為清代思想史之結束人物”,這未免過謙,事實上梁氏是近代中國的一個重要的啓濛思想傢,誠如他自己所說“為《新民叢報》、《新小說》等諸雜誌,……二十年來學子之思想頗濛其影響,……其文條理明晰,筆鋒常帶感情,對於讀者彆有一種魔力焉”。梁氏雖未能提齣自己的學說體係,但其影響是深巨的。他的許多學術史著作今日讀之仍能受益。  章太炎先生在《薊漢微言》中自述思想遷變之跡說:“少時治經,謹守樸學……及囚係上海,三歲不覿,專修慈氏世親之書,……乃達大乘深趣……既齣獄,東走日本,盡瘁光復之業,鞅掌餘間,旁覽彼土所譯希臘德意誌哲人之書……凡古近政俗之消息、社會都野之情狀,華梵聖哲之義諦、東西學人之所說……操齊物以解紛,明天倪以為量,割製大理,莫不孫順。”這是講他兼明華梵以及西哲之說。有清一代,漢宋之學爭論不休,章氏加以評論雲:“世故有疏通知遠、好為玄談者,亦有言理密察、實事求是者,及夫主靜主敬、皆足澄心……苟外能利物,內以遣憂,亦各從其誌爾!漢宋爭執,焉用調人?喻以四民各勤其業,瑕釁何為而不息乎?”這是錶示,章氏之學已超越瞭漢學和宋學瞭。太炎更自贊雲:“自揣平生學術,始則轉俗成真,終乃迴真嚮俗……秦漢以來,依違於彼是之間,局促於一麯之內,蓋未嘗睹是也。乃若昔人所謂專誌精微,反緻陸沉;窮研訓詁,遂成無用者,餘雖無腆.固足以雪斯恥。”太炎自負甚高,梁任公引此曾加評論雲:“其所自述.殆非溢關。”章氏博通華梵及西哲之書,可謂超越前哲,但在哲學上建樹亦不甚高,晚歲又迴到樸學的道路上瞭。  王靜安先生早年研習西方哲學美學,深造有得,用西方美學的觀點考察中國文學,獨闢蹊徑,達到空前的成就。中年以後,專治經史,對於殷墟甲骨研究深細,發明瞭“二重證據法”,以齣土文物與古代史傳相互參證,達到瞭精確的論斷,澄清瞭殷周史的許多問題。靜安雖以遺老自居,但治學方法卻完全是近代的科學方法,因而取得卓越的學術成就,受到學術界的廣泛稱贊。  陳寅恪先生博通多國的語言文字,以外文資料與中土舊籍相參證,多所創獲。陳氏對於思想史更有深切的睿見,他在對於馮友蘭《中國哲學史》的《審查報告》中論儒佛思想雲:“是以佛教學說,能於吾國思想史上發生重大久遠之影響者,皆經國人吸收改造之過程。其忠實輸入不改本來麵目者,若玄奘唯識之學,雖震動一時之人心,而卒歸於消沉歇絕……在吾國思想史上……其真能於思想上自成係統,有所創獲者,必須一方麵吸收輸入外來之學說,一方麵不忘本來民族之地位。”這實在是精闢之論,發人深思。陳氏自稱“平生為不古不今之學,思想囿於鹹豐同治之世,議論近乎曾湘鄉張南皮之間”,但是他的學術成就確實達到瞭時代的高度。  此外,如鬍適之在文化問題上傾嚮於“全盤西化論”,而在整理國故方麵做齣瞭多方麵的貢獻。馮友蘭先生既對於中國哲學史進行瞭係統的闡述,又於40年代所著《貞元六書》中提齣瞭自己的融會中西的哲學體係,晚年努力學習馬剋思主義,錶現瞭熱愛真理的哲人風度。  鬍適之欣賞龔定庵的詩句:“但開風氣不為師。”熊十力先生則以師道自居。熊氏戛戛獨造,自成一傢之言,贊揚辯證法,但不肯接受唯物論。馮友蘭早年擬接續程硃之說,晚歲歸依馬剋思主義唯物論。這些大師都錶現瞭各自的特點。這正是學術繁榮,思想活躍的錶現。  百花洲文藝齣版社有鑒於中國近現代國學大師輩齣,群星燦爛,構成中國思想史上第三次思想活躍的時代,決定編印《國學大師叢書》,以錶現近代中西文明衝撞交融的繁盛景況,以錶現一代人有一代人之學術的豐富內容,試圖評述近現代著名學者的生平及其學術貢獻,凡在文史哲任一領域開風氣之先者皆可入選。規模宏大,意義深遠。編輯部同誌建議我寫一篇總序,於是略述中國近現代學術的特點,提供讀者參考。  張岱年—1992年元月,序於北京大學
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