錢穆評傳 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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郭齊勇，汪學群 著

齣版社： 百花洲文藝齣版社

ISBN：9787550011120

版次：1

商品編碼：11662057

包裝：平裝

叢書名： 國學大師叢書

開本：16開

齣版時間：2015-03-01

用紙：輕型紙

正文語種：中文

編輯推薦

　　中國大陸最早評述錢穆先生思想與生平的專著。　　他隻有中學文憑，卻登上瞭中國一流大學的講颱。　　他沒有過留洋經曆，卻學貫中西，名達四海。　　他筆耕七十餘年，以一韆多萬字的著作在中華文化史上譜寫瞭一道壯美的風景。　　《錢穆評傳》，帶你去感受錢穆厚重而廣闊的傳奇人生。

內容簡介

　　《錢穆評傳》全麵深入的介紹瞭聞名遐邇的國學大師錢穆的文化生命與學術生涯，他的民族悲情，憂患意識、崇高人格和淵博的學識，評述瞭他獨特的曆史文化觀、中西比較論、人生論及關於四韆年中國文化史、學術思想史的研究成果、方法和卓越貢獻。作者以中華民族精神的弘揚與重建為主綫貫穿全書，讀來令人感奮不已。

精彩書評

　　★《國學大師叢書》錶現瞭近代中西文明衝撞交融的繁盛景況，瞭錶現一代人有一代人之學術的豐富內容，試圖評述近現代著名學者的生平及其學術貢獻，規模宏大，意義深遠。

　　——張岱年

目錄

總　序　張岱年／1重寫近代諸子春鞦　錢宏（執筆）／4序　李德永／1英文提要／1第1章　文化生命與學術生命／11.1　發憤苦讀　自學成纔／41.2　情係國族　文驚天下／131.3　創辦新亞　獻身中華／231.4　一代宗師　偉大人格／32第2章　中國民族性與中國文化精神／372.1　中國文化的人文精神／382.2　中國文化的融和精神／472.3　中國文化的曆史精神／522.4　中國文化史概觀／60第3章　平章今古　推故緻新（經學論）／753.1　經學的淵源與發展／753.2　經學的精神及方法／833.3　以史學立場為經學顯真是／873.4　四書學的研究／94第4章　疏理百傢　自成係統（子學論）／1004.1　先秦諸子學綜觀／1004.2　儒、墨、道三傢之比較／1094.3　老子其人其書的考辨／118第5章　培養史心　求取史識（史學論）／1275.1　史心與史識·智慧與功力／1275.2　凝閤過去未來為一大現在／1325.3　論通史、部門史、文化史／1375.4　史學研究的方法論／148第6章　超越漢宋　重建宋學／1536.1　新生命與新氣象／1536.2　初期宋學之博大／1556.3　畫龍點睛：理學五子／1586.4　集孔子以來之大成者：硃子／1616.5　再建良知：陽明與明學／173第7章　每轉而益進　途窮而必變／1847.1　清學導源於宋學／1857.2　晚明·乾嘉·道鹹／1897.3　汲舊傳之餘波　興未有之新瀾／204第8章　心靈生活　文化人生／2148.1　三種人生觀與三種人死觀／2148.2　身生命與心生命／2218.3　人生三步驟／2278.4　目的與自由／2328.5　宇宙與人生之統一／234第9章　縱橫中西　集異建同／2409.1　文化學理論的新創／2409.2　安足靜定與富強動進／2529.3　內傾型與外傾型／2559.4　和閤性與分彆性／261附錄一　錢穆先生年譜簡編／266附錄二　主要參考文獻目錄／281後　記／284

精彩書摘

　　1967年，錢穆辭去新亞書院職務後，離開香港，定居颱北，開始他晚年的生活。在此期間，他除兼任公職外，或外齣講學，或從事辛勤的筆耕事業，整理完善自己以前齣版的著作並重新再版，同時也撰寫一些新著，繼續為闡揚中國文化而獻身。　　這一時期，錢穆去馬來西亞大學講學。除瞭規定課程之外，他日夜專讀《硃子語類》，這是他在成都華西壩病中通讀全書後的第二次，兩次相隔二十年。定居颱北後，他先住在金山街，翌年七月遷至雙溪，開始撰寫《硃子新學案》一書。此書得到哈佛資助。他先後用六年時間完成此書，寫瞭《硃子學提綱》冠之於書首，使讀者在讀這部巨著時能先瞭解一下其概要。　　《硃子新學案》是一部論述硃熹思想與學術的專著。作者的研究不僅僅局限於硃熹本人，而且把硃熹放在整個中國思想史上考察，突齣瞭硃熹在中國思想史後半期的重要曆史地位，同時連帶地解決瞭硃子卒後七百多年來學術思想史上爭論不休、疑而不決的一些重要問題。如在思想上、哲學上的理氣論與心性論，是一大問題。錢穆用理氣一體渾成的道理解決瞭學者對理氣二元或一元的爭論，也用心性一體兩分的道理，打破瞭思想界程硃與陸王的門戶之見。在學術上，他再現瞭硃熹作為百科全書式人物的形象。在治學方法上，義理與考據孰重孰輕，也是學界爭論的一個焦點。他用“考據正所以發明義理，而義理亦必證之考據”的方法解決瞭學者治學方法上齣現的偏頗。《學案》是他研究理學方麵的重要著作。　　錢穆完成《硃子新學案》一書以後，應邀在颱灣文化學院曆史係研究所任教，每周兩小時。學生來雙溪他的住處客廳中上課。又應颱灣故宮博物院的邀請，被特聘為研究員。颱灣故宮博物院為錢穆開闢瞭一個研究室。他在此讀瞭《四庫全書》中宋、元、明三朝理學諸集，選擇十餘人，各撰專篇論文。他又在文化學院講課的基礎上寫成《中國史學名著》、《雙溪獨語》等書。　　有一年，孔子學會邀請錢穆寫《孔子》、《孟子》兩傳。由於他早年曾有《論語要略》、《孟子要略》，並因此引申推廣為《先秦諸子係年》，後又有《論語新解》，本想婉言謝絕，但又推托不掉，於是先寫《孔子傳》，也還覺有新的收獲。不料交稿後卻受到孔孟學會評議會的指責，指齣稿中某些條款應修改。錢穆認為這是學術著作，不比政治行事，須遵會議決定，學術著作隻須作者本人負責。他自認此稿也曾是“字字斟酌，語語謹審，經數十年之私見，但亦有據有證，非另創新說，豈得聽評議桌上一二人語，遽毀生平？”①此書後來幾經周摺，終於發錶。錢先生迴憶在他生平著作中，有《先秦諸子係年》一書，顧頡剛曾送清華大學，由於其齣版叢書委員會中有人指齣體裁不當，令改撰，錢遂轉送商務印書館齣版。又有《國史大綱》一書，經當時政府齣版委員會審查，指令修改書中某些章節，經多次爭執，終於仍依照原稿齣版。此次《孔子傳》一書付印的周摺，是他平生著書的第三次。這說明錢對待自己學術思想是認真而嚴肅的，凡是經過自己考證和深思熟慮的見解是不會輕易改變的。他決不屈從於政治上或其他方麵的壓力，維護瞭自己的學術尊嚴。　　錢穆在撰寫《硃子新學案》時曾隨手選抄硃子詩，後又讀邵雍、陳獻章、王陽明、高景逸、陸桴亭等人的詩，後編成《理學六傢詩抄》一書。在宋、元、明、清四代理學傢中，他愛誦的詩尚不少，但以此六傢為主。他認為理學傢主要關懷人生，而吟詩是人生中一個主要項目。他愛吟詩，但不能寫詩。他覺得吟他人詩，若與自己的意境相吻閤，如齣自己肺腑。他說，在閑暇之餘能寫一部《理學詩抄》，也是非常快樂的事。　　……

前言/序言

　　中華學術，源遠流長。春鞦戰國時期，諸子並起，百傢爭鳴，呈現瞭學術思想的高度繁榮。兩漢時代，經學成為正統；魏晉之世，玄學稱盛；隋唐時代，儒釋道三教並尊；到宋代而理學興起：迨及清世，樸學蔚為主流。各個時代的學術各有特色。綜觀周秦以來至於近代，可以說有三次思想活躍的時期。第一次為春鞦戰國時期，諸子競勝。第二次為北宋時代，張程關洛之學、荊公新學、蘇氏蜀學，同時並興，理論思維達到新的高度。第三次為近代時期，晚清以來，中國遭受列強的淩侵，齣現瞭空前的民族危機，於是誌士仁人、英纔俊傑莫不殫精積思，探索救亡之道，各自立說，期於救國．形成中國學術思想史上的第三次眾說競勝的高潮。

　　試觀中國近代的學風，有一顯著的傾嚮，即融會中西。近代以來，西學東漸，對於中國學人影響漸深。深識之士，莫不資西學以立論。初期或止於淺嘗，漸進乃達於深解。同時這些學者又具有深厚的舊學根柢，有較高的鑒彆能力，故能在傳統學術的基礎之上汲取西方的智慧．從而達到較高的成就。

　　試以梁任公(啓超)、章太炎(炳麟)、王靜安(國維)、陳寅恪四傢為例，說明中國近代學術融會中西的學風。梁任公先生嘗評論自己的學術雲：“康有為、梁啓超、譚嗣同輩，……欲以構成一種不中不西即中即西之新學派，……蓋固有之舊思想既根深蒂固，而外來之新思想又來源淺觳，汲而易竭，其支絀滅裂，固宜然矣。”(《清代學術概論》)所謂“不中不西即中即西”正錶現瞭融閤中西的傾嚮，不過梁氏對西學的瞭解不夠深切而已。梁氏自稱“適成為清代思想史之結束人物”，這未免過謙，事實上梁氏是近代中國的一個重要的啓濛思想傢，誠如他自己所說“為《新民叢報》、《新小說》等諸雜誌，……二十年來學子之思想頗濛其影響，……其文條理明晰，筆鋒常帶感情，對於讀者彆有一種魔力焉”。梁氏雖未能提齣自己的學說體係，但其影響是深巨的。他的許多學術史著作今日讀之仍能受益。

　　章太炎先生在《薊漢微言》中自述思想遷變之跡說：“少時治經，謹守樸學……及囚係上海，三歲不覿，專修慈氏世親之書，……乃達大乘深趣……既齣獄，東走日本，盡瘁光復之業，鞅掌餘間，旁覽彼土所譯希臘德意誌哲人之書……凡古近政俗之消息、社會都野之情狀，華梵聖哲之義諦、東西學人之所說……操齊物以解紛，明天倪以為量，割製大理，莫不孫順。”這是講他兼明華梵以及西哲之說。有清一代，漢宋之學爭論不休，章氏加以評論雲：“世故有疏通知遠、好為玄談者，亦有言理密察、實事求是者，及夫主靜主敬、皆足澄心……苟外能利物，內以遣憂，亦各從其誌爾！漢宋爭執，焉用調人？喻以四民各勤其業，瑕釁何為而不息乎？”這是錶示，章氏之學已超越瞭漢學和宋學瞭。太炎更自贊雲：“自揣平生學術，始則轉俗成真，終乃迴真嚮俗……秦漢以來，依違於彼是之間，局促於一麯之內，蓋未嘗睹是也。乃若昔人所謂專誌精微，反緻陸沉；窮研訓詁，遂成無用者，餘雖無腆．固足以雪斯恥。”太炎自負甚高，梁任公引此曾加評論雲：“其所自述．殆非溢關。”章氏博通華梵及西哲之書，可謂超越前哲，但在哲學上建樹亦不甚高，晚歲又迴到樸學的道路上瞭。

　　王靜安先生早年研習西方哲學美學，深造有得，用西方美學的觀點考察中國文學，獨闢蹊徑，達到空前的成就。中年以後，專治經史，對於殷墟甲骨研究深細，發明瞭“二重證據法”，以齣土文物與古代史傳相互參證，達到瞭精確的論斷，澄清瞭殷周史的許多問題。靜安雖以遺老自居，但治學方法卻完全是近代的科學方法，因而取得卓越的學術成就，受到學術界的廣泛稱贊。

　　陳寅恪先生博通多國的語言文字，以外文資料與中土舊籍相參證，多所創獲。陳氏對於思想史更有深切的睿見，他在對於馮友蘭《中國哲學史》的《審查報告》中論儒佛思想雲：“是以佛教學說，能於吾國思想史上發生重大久遠之影響者，皆經國人吸收改造之過程。其忠實輸入不改本來麵目者，若玄奘唯識之學，雖震動一時之人心，而卒歸於消沉歇絕……在吾國思想史上……其真能於思想上自成係統，有所創獲者，必須一方麵吸收輸入外來之學說，一方麵不忘本來民族之地位。”這實在是精闢之論，發人深思。陳氏自稱“平生為不古不今之學，思想囿於鹹豐同治之世，議論近乎曾湘鄉張南皮之間”，但是他的學術成就確實達到瞭時代的高度。

　　此外，如鬍適之在文化問題上傾嚮於“全盤西化論”，而在整理國故方麵做齣瞭多方麵的貢獻。馮友蘭先生既對於中國哲學史進行瞭係統的闡述，又於40年代所著《貞元六書》中提齣瞭自己的融會中西的哲學體係，晚年努力學習馬剋思主義，錶現瞭熱愛真理的哲人風度。

　　鬍適之欣賞龔定庵的詩句：“但開風氣不為師。”熊十力先生則以師道自居。熊氏戛戛獨造，自成一傢之言，贊揚辯證法，但不肯接受唯物論。馮友蘭早年擬接續程硃之說，晚歲歸依馬剋思主義唯物論。這些大師都錶現瞭各自的特點。這正是學術繁榮，思想活躍的錶現。

　　百花洲文藝齣版社有鑒於中國近現代國學大師輩齣，群星燦爛，構成中國思想史上第三次思想活躍的時代，決定編印《國學大師叢書》，以錶現近代中西文明衝撞交融的繁盛景況，以錶現一代人有一代人之學術的豐富內容，試圖評述近現代著名學者的生平及其學術貢獻，凡在文史哲任一領域開風氣之先者皆可入選。規模宏大，意義深遠。編輯部同誌建議我寫一篇總序，於是略述中國近現代學術的特點，提供讀者參考。

　　張岱年—1992年元月，序於北京大學

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還不錯哦，祝京東越來越好！

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沒有塑封，就用一個塑料袋裝過來瞭，打包的還不結實，書都露在外麵，髒得不行

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這套係列書很好，第五本瞭