錢穆評傳

錢穆評傳 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

郭齊勇,汪學群 著
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齣版社: 百花洲文藝齣版社
ISBN:9787550011120
版次:1
商品編碼:11662057
包裝:平裝
叢書名: 國學大師叢書
開本:16開
齣版時間:2015-03-01
用紙:輕型紙
正文語種:中文

具體描述

編輯推薦

  中國大陸最早評述錢穆先生思想與生平的專著。  他隻有中學文憑,卻登上瞭中國一流大學的講颱。  他沒有過留洋經曆,卻學貫中西,名達四海。  他筆耕七十餘年,以一韆多萬字的著作在中華文化史上譜寫瞭一道壯美的風景。  《錢穆評傳》,帶你去感受錢穆厚重而廣闊的傳奇人生。

內容簡介

  《錢穆評傳》全麵深入的介紹瞭聞名遐邇的國學大師錢穆的文化生命與學術生涯,他的民族悲情,憂患意識、崇高人格和淵博的學識,評述瞭他獨特的曆史文化觀、中西比較論、人生論及關於四韆年中國文化史、學術思想史的研究成果、方法和卓越貢獻。作者以中華民族精神的弘揚與重建為主綫貫穿全書,讀來令人感奮不已。

精彩書評

  ★《國學大師叢書》錶現瞭近代中西文明衝撞交融的繁盛景況,瞭錶現一代人有一代人之學術的豐富內容,試圖評述近現代著名學者的生平及其學術貢獻,規模宏大,意義深遠。

  ——張岱年

目錄

總 序 張岱年/1重寫近代諸子春鞦 錢宏(執筆)/4序 李德永/1英文提要/1第1章 文化生命與學術生命/11.1 發憤苦讀 自學成纔/41.2 情係國族 文驚天下/131.3 創辦新亞 獻身中華/231.4 一代宗師 偉大人格/32第2章 中國民族性與中國文化精神/372.1 中國文化的人文精神/382.2 中國文化的融和精神/472.3 中國文化的曆史精神/522.4 中國文化史概觀/60第3章 平章今古 推故緻新(經學論)/753.1 經學的淵源與發展/753.2 經學的精神及方法/833.3 以史學立場為經學顯真是/873.4 四書學的研究/94第4章 疏理百傢 自成係統(子學論)/1004.1 先秦諸子學綜觀/1004.2 儒、墨、道三傢之比較/1094.3 老子其人其書的考辨/118第5章 培養史心 求取史識(史學論)/1275.1 史心與史識·智慧與功力/1275.2 凝閤過去未來為一大現在/1325.3 論通史、部門史、文化史/1375.4 史學研究的方法論/148第6章 超越漢宋 重建宋學/1536.1 新生命與新氣象/1536.2 初期宋學之博大/1556.3 畫龍點睛:理學五子/1586.4 集孔子以來之大成者:硃子/1616.5 再建良知:陽明與明學/173第7章 每轉而益進 途窮而必變/1847.1 清學導源於宋學/1857.2 晚明·乾嘉·道鹹/1897.3 汲舊傳之餘波 興未有之新瀾/204第8章 心靈生活 文化人生/2148.1 三種人生觀與三種人死觀/2148.2 身生命與心生命/2218.3 人生三步驟/2278.4 目的與自由/2328.5 宇宙與人生之統一/234第9章 縱橫中西 集異建同/2409.1 文化學理論的新創/2409.2 安足靜定與富強動進/2529.3 內傾型與外傾型/2559.4 和閤性與分彆性/261附錄一 錢穆先生年譜簡編/266附錄二 主要參考文獻目錄/281後 記/284

精彩書摘

  1967年,錢穆辭去新亞書院職務後,離開香港,定居颱北,開始他晚年的生活。在此期間,他除兼任公職外,或外齣講學,或從事辛勤的筆耕事業,整理完善自己以前齣版的著作並重新再版,同時也撰寫一些新著,繼續為闡揚中國文化而獻身。  這一時期,錢穆去馬來西亞大學講學。除瞭規定課程之外,他日夜專讀《硃子語類》,這是他在成都華西壩病中通讀全書後的第二次,兩次相隔二十年。定居颱北後,他先住在金山街,翌年七月遷至雙溪,開始撰寫《硃子新學案》一書。此書得到哈佛資助。他先後用六年時間完成此書,寫瞭《硃子學提綱》冠之於書首,使讀者在讀這部巨著時能先瞭解一下其概要。  《硃子新學案》是一部論述硃熹思想與學術的專著。作者的研究不僅僅局限於硃熹本人,而且把硃熹放在整個中國思想史上考察,突齣瞭硃熹在中國思想史後半期的重要曆史地位,同時連帶地解決瞭硃子卒後七百多年來學術思想史上爭論不休、疑而不決的一些重要問題。如在思想上、哲學上的理氣論與心性論,是一大問題。錢穆用理氣一體渾成的道理解決瞭學者對理氣二元或一元的爭論,也用心性一體兩分的道理,打破瞭思想界程硃與陸王的門戶之見。在學術上,他再現瞭硃熹作為百科全書式人物的形象。在治學方法上,義理與考據孰重孰輕,也是學界爭論的一個焦點。他用“考據正所以發明義理,而義理亦必證之考據”的方法解決瞭學者治學方法上齣現的偏頗。《學案》是他研究理學方麵的重要著作。  錢穆完成《硃子新學案》一書以後,應邀在颱灣文化學院曆史係研究所任教,每周兩小時。學生來雙溪他的住處客廳中上課。又應颱灣故宮博物院的邀請,被特聘為研究員。颱灣故宮博物院為錢穆開闢瞭一個研究室。他在此讀瞭《四庫全書》中宋、元、明三朝理學諸集,選擇十餘人,各撰專篇論文。他又在文化學院講課的基礎上寫成《中國史學名著》、《雙溪獨語》等書。  有一年,孔子學會邀請錢穆寫《孔子》、《孟子》兩傳。由於他早年曾有《論語要略》、《孟子要略》,並因此引申推廣為《先秦諸子係年》,後又有《論語新解》,本想婉言謝絕,但又推托不掉,於是先寫《孔子傳》,也還覺有新的收獲。不料交稿後卻受到孔孟學會評議會的指責,指齣稿中某些條款應修改。錢穆認為這是學術著作,不比政治行事,須遵會議決定,學術著作隻須作者本人負責。他自認此稿也曾是“字字斟酌,語語謹審,經數十年之私見,但亦有據有證,非另創新說,豈得聽評議桌上一二人語,遽毀生平?”①此書後來幾經周摺,終於發錶。錢先生迴憶在他生平著作中,有《先秦諸子係年》一書,顧頡剛曾送清華大學,由於其齣版叢書委員會中有人指齣體裁不當,令改撰,錢遂轉送商務印書館齣版。又有《國史大綱》一書,經當時政府齣版委員會審查,指令修改書中某些章節,經多次爭執,終於仍依照原稿齣版。此次《孔子傳》一書付印的周摺,是他平生著書的第三次。這說明錢對待自己學術思想是認真而嚴肅的,凡是經過自己考證和深思熟慮的見解是不會輕易改變的。他決不屈從於政治上或其他方麵的壓力,維護瞭自己的學術尊嚴。  錢穆在撰寫《硃子新學案》時曾隨手選抄硃子詩,後又讀邵雍、陳獻章、王陽明、高景逸、陸桴亭等人的詩,後編成《理學六傢詩抄》一書。在宋、元、明、清四代理學傢中,他愛誦的詩尚不少,但以此六傢為主。他認為理學傢主要關懷人生,而吟詩是人生中一個主要項目。他愛吟詩,但不能寫詩。他覺得吟他人詩,若與自己的意境相吻閤,如齣自己肺腑。他說,在閑暇之餘能寫一部《理學詩抄》,也是非常快樂的事。  ……

前言/序言

  中華學術,源遠流長。春鞦戰國時期,諸子並起,百傢爭鳴,呈現瞭學術思想的高度繁榮。兩漢時代,經學成為正統;魏晉之世,玄學稱盛;隋唐時代,儒釋道三教並尊;到宋代而理學興起:迨及清世,樸學蔚為主流。各個時代的學術各有特色。綜觀周秦以來至於近代,可以說有三次思想活躍的時期。第一次為春鞦戰國時期,諸子競勝。第二次為北宋時代,張程關洛之學、荊公新學、蘇氏蜀學,同時並興,理論思維達到新的高度。第三次為近代時期,晚清以來,中國遭受列強的淩侵,齣現瞭空前的民族危機,於是誌士仁人、英纔俊傑莫不殫精積思,探索救亡之道,各自立說,期於救國.形成中國學術思想史上的第三次眾說競勝的高潮。

  試觀中國近代的學風,有一顯著的傾嚮,即融會中西。近代以來,西學東漸,對於中國學人影響漸深。深識之士,莫不資西學以立論。初期或止於淺嘗,漸進乃達於深解。同時這些學者又具有深厚的舊學根柢,有較高的鑒彆能力,故能在傳統學術的基礎之上汲取西方的智慧.從而達到較高的成就。

  試以梁任公(啓超)、章太炎(炳麟)、王靜安(國維)、陳寅恪四傢為例,說明中國近代學術融會中西的學風。梁任公先生嘗評論自己的學術雲:“康有為、梁啓超、譚嗣同輩,……欲以構成一種不中不西即中即西之新學派,……蓋固有之舊思想既根深蒂固,而外來之新思想又來源淺觳,汲而易竭,其支絀滅裂,固宜然矣。”(《清代學術概論》)所謂“不中不西即中即西”正錶現瞭融閤中西的傾嚮,不過梁氏對西學的瞭解不夠深切而已。梁氏自稱“適成為清代思想史之結束人物”,這未免過謙,事實上梁氏是近代中國的一個重要的啓濛思想傢,誠如他自己所說“為《新民叢報》、《新小說》等諸雜誌,……二十年來學子之思想頗濛其影響,……其文條理明晰,筆鋒常帶感情,對於讀者彆有一種魔力焉”。梁氏雖未能提齣自己的學說體係,但其影響是深巨的。他的許多學術史著作今日讀之仍能受益。

  章太炎先生在《薊漢微言》中自述思想遷變之跡說:“少時治經,謹守樸學……及囚係上海,三歲不覿,專修慈氏世親之書,……乃達大乘深趣……既齣獄,東走日本,盡瘁光復之業,鞅掌餘間,旁覽彼土所譯希臘德意誌哲人之書……凡古近政俗之消息、社會都野之情狀,華梵聖哲之義諦、東西學人之所說……操齊物以解紛,明天倪以為量,割製大理,莫不孫順。”這是講他兼明華梵以及西哲之說。有清一代,漢宋之學爭論不休,章氏加以評論雲:“世故有疏通知遠、好為玄談者,亦有言理密察、實事求是者,及夫主靜主敬、皆足澄心……苟外能利物,內以遣憂,亦各從其誌爾!漢宋爭執,焉用調人?喻以四民各勤其業,瑕釁何為而不息乎?”這是錶示,章氏之學已超越瞭漢學和宋學瞭。太炎更自贊雲:“自揣平生學術,始則轉俗成真,終乃迴真嚮俗……秦漢以來,依違於彼是之間,局促於一麯之內,蓋未嘗睹是也。乃若昔人所謂專誌精微,反緻陸沉;窮研訓詁,遂成無用者,餘雖無腆.固足以雪斯恥。”太炎自負甚高,梁任公引此曾加評論雲:“其所自述.殆非溢關。”章氏博通華梵及西哲之書,可謂超越前哲,但在哲學上建樹亦不甚高,晚歲又迴到樸學的道路上瞭。

  王靜安先生早年研習西方哲學美學,深造有得,用西方美學的觀點考察中國文學,獨闢蹊徑,達到空前的成就。中年以後,專治經史,對於殷墟甲骨研究深細,發明瞭“二重證據法”,以齣土文物與古代史傳相互參證,達到瞭精確的論斷,澄清瞭殷周史的許多問題。靜安雖以遺老自居,但治學方法卻完全是近代的科學方法,因而取得卓越的學術成就,受到學術界的廣泛稱贊。

  陳寅恪先生博通多國的語言文字,以外文資料與中土舊籍相參證,多所創獲。陳氏對於思想史更有深切的睿見,他在對於馮友蘭《中國哲學史》的《審查報告》中論儒佛思想雲:“是以佛教學說,能於吾國思想史上發生重大久遠之影響者,皆經國人吸收改造之過程。其忠實輸入不改本來麵目者,若玄奘唯識之學,雖震動一時之人心,而卒歸於消沉歇絕……在吾國思想史上……其真能於思想上自成係統,有所創獲者,必須一方麵吸收輸入外來之學說,一方麵不忘本來民族之地位。”這實在是精闢之論,發人深思。陳氏自稱“平生為不古不今之學,思想囿於鹹豐同治之世,議論近乎曾湘鄉張南皮之間”,但是他的學術成就確實達到瞭時代的高度。

  此外,如鬍適之在文化問題上傾嚮於“全盤西化論”,而在整理國故方麵做齣瞭多方麵的貢獻。馮友蘭先生既對於中國哲學史進行瞭係統的闡述,又於40年代所著《貞元六書》中提齣瞭自己的融會中西的哲學體係,晚年努力學習馬剋思主義,錶現瞭熱愛真理的哲人風度。

  鬍適之欣賞龔定庵的詩句:“但開風氣不為師。”熊十力先生則以師道自居。熊氏戛戛獨造,自成一傢之言,贊揚辯證法,但不肯接受唯物論。馮友蘭早年擬接續程硃之說,晚歲歸依馬剋思主義唯物論。這些大師都錶現瞭各自的特點。這正是學術繁榮,思想活躍的錶現。

  百花洲文藝齣版社有鑒於中國近現代國學大師輩齣,群星燦爛,構成中國思想史上第三次思想活躍的時代,決定編印《國學大師叢書》,以錶現近代中西文明衝撞交融的繁盛景況,以錶現一代人有一代人之學術的豐富內容,試圖評述近現代著名學者的生平及其學術貢獻,凡在文史哲任一領域開風氣之先者皆可入選。規模宏大,意義深遠。編輯部同誌建議我寫一篇總序,於是略述中國近現代學術的特點,提供讀者參考。

  張岱年—1992年元月,序於北京大學


用戶評價

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物流牛叉啊

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還不錯哦,祝京東越來越好!

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很好 京東一直值得信賴

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很好看的東西哦。很好看的東西哦。

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錢穆先生,近代大儒,佩服!

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為民國學術和學者再次招魂的書啊。

評分

ok.ok.ok.ok

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一代國學大師,很喜歡讀他的書

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