塔木德啓濛書（精） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《塔木德》一書是猶太人繼《舊約全書》(塔納 赫)之後最重要的一部典籍，又稱猶太智慧羊皮捲。
　　是猶太人的“思維聖經”和“智慧DNA”，堪稱人類 文明智慧的重要遺産，是揭開猶太人超凡智慧之謎的 一把金鑰匙。與《聖經》、柏拉圖的《理想國》、亞 裏士多德的《政治學》和伊斯蘭教的《古蘭經》等書 ，並稱為影響人類文明的巨著，是真正的傳世經典。
　　《塔木德》在世界上廣泛流傳，大約被譯成12種 語言。幾乎每個猶太人終生都要閱讀《塔木德》，常 讀常新。愛因斯坦、弗洛伊德、索羅斯、格林斯潘等 猶太名人無不受到《塔木德》的滋養和熏陶。羊皮捲 《塔木德》深受廣大中國讀者的喜愛，先後印刷14次 ，發行量逾10萬冊，現已修訂再版。
　　賀雄飛、鐵戈主編的《塔木德啓濛書(精裝彩色 插圖版)(精)》是編譯者從250萬字的《塔木德》英文 原著中精選齣來的常識性內容，同羊皮捲《塔木德》 堪稱姊妹書，故稱《塔木德啓濛書》。非常值得中國 讀者研究和收藏。

作者簡介

　　賀雄飛，著名齣版傢、猶太文化研究專傢，南開大學文學院客座教授。筆名：蒼狼、牧歌、賽妮亞、田野、亞伯拉。曾主編“草原部落”黑馬文叢、“草原部落”名報名刊精品書係、知識分子文存、文化熱點爭鳴書係、九十年代思想散文精品書係、藍色書坊小說書係、驀然迴首文存、猶太智慧文存，齣版過餘傑、摩羅、孔慶東、硃學勤、秦暉、徐友漁、錢理群、黎鳴、李建軍、楊顯惠等一大批國內知名學者和作傢的著作。曾先後在全國近60所大學演講，對當代大學生進行思想啓濛和傳播猶太文化。有人譽之為“中國思想第一推手”和猶太文化推廣傳播專傢。主要著作有：《儒商時代》、《猶太傢教智慧》、《猶太文化精神》、《猶太人之謎》、《猶太人為什麼聰明》、《猶太箴言錄》、《思危：猶太人的賺錢哲學》、《貨幣戰爭中的猶太人》、《羊市思維：猶太人百年股市操作的智慧與策略》等，並主持編譯瞭猶太教經典《塔木德》。 目前，在北京成立瞭中國第一傢民間研猶機構——賀雄飛猶太文化工作室，將陸續推齣他自己的專著和翻譯引進國內外的研猶經典作品。

目錄

第一章 《塔木德》的啓濛
《希伯來聖經》——《塔納赫》
什麼是《塔木德》
《塔木德》與《托拉》
兩個《塔木德》
《塔木德》與拉比
第二章 生命的創造與價值
生命的目的
生命的價值
生命的形成和創造——生命的第一個月
割禮和長子贖迴禮
《塔木德》的生死觀——今生與來世
靈魂的未來世界——奧蘭哈巴
《塔木德》的“天堂和地獄”
天堂與伊甸園
靈魂的再生與復活
亞曆山大之死
以利沙的思考
生命與死亡
第三章 《塔木德》的律法觀
《塔木德》與猶太律法
“猶太公會”的曆史地位
猶太司法的十大要旨
審判程序與“以眼還眼”
審判與
法庭上的起誓
民事案件與藐視法庭罪
死刑的判決和執行
第四章 《塔木德》的倫理觀
道德的神學意義
原罪與善惡
塔木德論愛
謙卑與寬容
懺悔與贖罪
靈魂的懺悔與救贖
慈善的意義和迴報
慈善的奇跡
商業道德的原則
閤同與契約的意義
第五章 《塔木德》的神聖觀
一神論的本質
信仰
許諾與信仰
禱告的藝術
怎樣嚮神禱告
信仰的迴報
相信上帝
先知與彌賽亞的盼望
第六章 天使與撒旦的啓示
天使
撒旦
所羅門與神秘的沙米爾
所羅門與惡魔之王阿斯摩太
魔鬼的陰謀與所羅門的曆險
第七章 《塔木德》的智慧
智慧與神聖
平行邏輯之謎
一個著名的智慧故事
無法解答的智力測驗
學習與智慧
誰更聰明
萬物都有它的用處
舌頭的力量
智慧的遺囑
示巴女王與所羅門的智慧
第八章 天堂裏的幽默
猶太幽默的曆史行跡
被幽默的上帝
上帝為何發笑
上帝在發笑
創造兩個人
又一次善行
不可能再發生的故事
上帝失蹤瞭
“不義之財”
附帶福利……
宇宙的秘密
妻子與漁夫
這也是好的
皇帝與老人的無花果
第九章 《塔木德》中的女性
女性的地位和作用
婦女的性權利
婦女的貞操
處女與童貞
幼女的童貞與侵犯
一個通奸的案例
經期中的婦女
賣淫
兒童的教育
夏娃之前的第一位女性——莉莉絲
第十章 《塔木德》中的婚姻
靈魂的伴侶
完成婚姻的過程
婚約的簽訂與範本
婚約
婚姻與性生活的義務和職責
婚前性行為
寡婦與亡夫兄弟的婚姻
《塔木德》與離婚的曆史變化
男女同性戀
婚姻之難
第十一章 健康生活的戒律與意義
逃脫黑死病的秘密
潔淨與健康生活的神聖性
飲食教規
醫生的使命和禱告
第十二章 《塔木德》的傳奇與啓濛
摩西之
耶路撒冷與聖殿的毀滅
禮節與誠實
生命的來世與奴隸的島嶼
夢的意義和啓濛
《塔木德》中的古老風俗
選擇的命運
亞當與貓狗的爭吵
天堂的葉子
附錄

精彩書摘

　　《塔木德》中充滿瞭不同類型的幽默和詼諧故事 ，猶太人的幽默涵蓋瞭廣泛的主題，從嘲笑悍婦、倒 黴蛋、無理的乞丐、華而不實的傻瓜，到反閃米特人 和自作聰明的學者等等。其中還包括瞭一個特彆的人 們往往意想不到的對象：就是上帝本身。猶太人的幽 默是相當獨特的，當他們描繪上帝的時候，雖然充滿 瞭無比的敬畏和崇拜，但有時上帝也會受到旨責和批 評，有時還與上帝討價還價，這時的上帝看上去似乎 像一個城裏的雜貨商，或傢裏年老的長輩。
　　難道上帝也有幽默感？《聖經》有雲：“那坐在 天上的必發笑；主必嗤笑他們。” 既然我們應該效仿上帝的所有屬性，為什麼不跟 他一起笑呢？ 正如瓦爾多可·諾瓦剋所指齣的那樣：“猶太人 的幽默嘲笑一切，其中包括上帝。在關於許多人生不 公正的問題上，猶太人的幽默往往會涉及上帝。由於 猶太人長期處於失散和流放的處境，而上帝則經常責 備和怪罪這一群處於睏境中的子民，因此猶太人就會 幽默地對待上帝，這也就成瞭一種公平的遊戲。” 但這種幽默並不意味著對神的不尊重或對神的挑 釁，相反，它錶明上帝充滿瞭偉大的愛，即使他責備 自己子民的不幸處境，實際上也是齣於對他們的愛。
　　於是神對他的子民和猶太人對上帝的愛，就會被錶現 在獨特的猶太式幽默中。
　　猶太人的幽默體現瞭一個重要的功能，就是盡量 減少神聖與世俗之間的距離。當猶太人的幽默涉及上 帝的時候，就是讓全能的上帝同人類更接近。很難想 象另一種宗教的成員能像猶太人那樣對待自己最高的 神明。
　　例如，在一個幽默故事裏，三位拉比穿上瞭法官 的服飾，擔任法官的角色。他們的判決裁定原告對上 帝的指控是正確的，上帝是錯誤的，因為上帝讓羅馬 皇帝發齣反對猶太人的法令。當然，上帝彆無選擇， 不得不服從法院的最終裁決：廢除這個法令。
　　在另一個故事裏，著名的拉比列維曾經宣稱：如 果上帝不原諒猶太人的罪惡，他就會告訴整個世界， 神的護符(phylacteries)是無效的。因為根據《塔木 德》的法典，神的護符包含瞭這樣的詩句，正如《聖 經》上所說：“世上有何民能比你的民以色列呢？你 神從埃及救贖他們做自己的子民，又在你贖齣來的民 麵前行大而可畏的事，驅逐列邦人，顯齣你的大名。
　　”於是拉比列維稱，如果上帝不能赦免以色列人的罪 ，以色列人就不是“地球上獨特的子民”，那麼上帝 的護符就失效瞭。
　　早在《塔木德》時期，猶太人看待神的方式就與 其他民族完全不同。上帝可以像傢庭成員那樣受到批 評，即使同他爭論或談判，他也不會介意。有時候他 會反駁，有時候他甚至會贏。
　　《塔木德》的主要目的就是闡述和討論《聖經》 。在《聖經》中，我們看到，即使上帝是完美的，他 也似乎願意接受甚至歡迎批評。因此，亞伯拉罕貿然 對神說：“將義人與惡人同殺，將義人與惡人一樣看 待，這斷不是你所行的。審判全地的主豈不行公義嗎 ？” 具有諷刺意味的是，神告訴亞伯拉罕他很快將有 一個兒子，要將他命名為以撒(Yitzchak)，但亞伯拉 罕笑瞭起來，他已是100歲的老人瞭，他妻子薩拉90 歲。但是神賜給亞伯拉罕兒子的名字就是以撒，在希 伯來文中，“以撒”的意思，就是“他笑瞭”。對於 一個人名來說，這是非常奇怪而不常見的。
　　在《塔木德》的故事中，上帝與人類是非常親近 的，甚至當他被人類“打敗”的時候會笑起來。他對 自己的創造物充滿瞭溫暖，有時還請塵俗的世人為他 祝福。即使他無所不在，無所不能，無所不知，但還 需要被人類所注意。
　　在《塔木德》有一個案例： 大祭司拉比以利沙 說：“有一次我進到聖殿的最深處焚香供奉，看到瞭 上帝，萬軍之王的耶和華，高高地坐在神聖崇高的寶 座上。他對我說，‘以利沙，我的兒子，祝福和贊美 我吧’。我對他說，‘但願你的憐憫能抑製你的憤怒 ，你的同情心能戰勝你所有的性情，請用你的慈愛來 對待你的孩子們，不要用你嚴厲的律法條文來對待他 們’。上帝對我點瞭點頭。”
　　……

前言/序言

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