中國現當代作傢圖傳：丁玲傳 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　《中國現當代作傢圖傳：丁玲傳》和常見的以褒揚頌贊為主的評傳不同，這本傳記更注重把作傢丁玲看做是特定時代中有個性的生命體，是“人間的”作傢，而不是超人。作者不拒絕傳主的日常錶現、逸聞瑣事，格外留意捕捉一些生活細節、性格側麵，甚至某些獨異的品性。

內容簡介

　　《中國現當代作傢圖傳：丁玲傳》命名為《圖本丁玲傳》，因為有大量的“圖”。不是新畫的插圖，而是老照片。在編寫過程，作者塗紹鈞都花費很多精力去搜尋有關傳主的各種照片資料。《中國現當代作傢圖傳：丁玲傳》在“圖”這方麵是下瞭大工夫的。照片在書中不是文字的附庸或者補充，而是經過精心的編排，其本身就構成書的主乾部分，和文字同等重要。
　　圖與文互動映照，互為闡釋，更生動也直觀地敘說丁玲的生平。那些斑駁陳舊的老照片不光為瞭“好看”，也是為瞭製造濃厚的曆史現場感，給人某種衝擊，加上文字的點撥，讀者就愈加真切地感受到丁玲及其所處的時代的那些情味。

作者簡介

　　塗紹鈞，筆名柯葳。漢族。1947年6月齣生於湖南臨澧縣。中共黨員。1964年因病於臨澧一中高中肄業後，曆任臨澧縣鰲山完小、柏枝中學語文教師，臨澧縣文化館文學專乾，中央黨校林伯渠傳記組成員，常德地區群眾藝術館文學組組長。現為中國丁玲研究會、丁玲文學創作促進會副會長兼秘書長，研究館員，中國作傢協會會員，常德市政協委員。著有長篇傳記文學《林伯渠》、《風雨徵程》及丁玲研究專著《走近丁玲》，中篇小說《殘月》等；其中《林伯渠》、《走近丁玲》二書分獲第二屆、第六屆丁玲文學奬一等奬，《死彆生離未許愁》一文被譯成日文在日本連載。

目錄

第一章 飄零孤女
第二章 少年叛逆者
第三章 展翅高飛的鳥兒
第四章 闖蕩北京
第五章 南下上海
第六章 在魯迅旗幟下
第七章 入黨前後
第八章 窯洞歲月
第九章 桑乾河上
第十章 為瞭新中國文學的繁榮
第十一章 雖九死其猶未悔
第十二章 重返文壇
尾聲

精彩書摘

　　《中國現當代作傢圖傳：丁玲傳》：
　　
　　古城常德，地處洞庭湖濱，始建於兩韆二百多年前的戰國後期，秦為臨沅縣治，一條雲貴和川東南通往中原及京城的古驛道橫貫其間，曆為湘西北軍事要塞和政治經濟文化中心。當年貴州麗水的黃金，湘西的竹木、桐油、生漆，以及沅水上遊的銅、鎢、锡、鉛等礦産，均需經此通江達海，史稱“控引巴蜀，襟帶洞庭”，“黔川咽喉，雲貴門戶”。自漢高祖所置武陵郡治以來，曾先後改稱義陵、嵩州、朗州、鼎城。清澈的沅水在城垣下蜿蜒東去，留下一串串悠遠的故事傳說至今。
　　相傳舜帝曾讓王位於上古高士善捲，善捲堅辭不受，隱於常德沅水南岸德山，乃為中國隱逸文化宗師；愛國詩人屈原放逐江南時所作《涉江》，其“朝發枉睹兮，夕宿辰陽”句中的“枉睹”，亦為枉山腳下的枉水，當年屈原曾流寓常德，現城中仍有“招屈亭”“三閭港”遺跡可尋；春申君黃歇，《武陵舊誌》說他是武陵人，《嘉靖常德府誌·地理誌》雲“府北開元寺，相傳為春申君宅”，現城中仍有“春申閣”及“珠履坊”“春申君墓”遺址；唐朝詩人劉禹锡因和柳宗元等參與王叔文革新集團，於永貞元年被貶為朗州司馬，在常德謫居十年，留下不少膾炙人口的詩文，據考其名篇《陋室銘》亦寫於常德；晚唐詩人李群玉，史稱“詩篇妍麗，纔力遒健”，他在《進詩錶》中自雲“以居住沅湘，宗師屈宋”；清初獨樹一幟、名垂韆古的繪畫大師髡殘，亦誕生在常德；更有曆代南來北往的文人墨客諸如謝胱、張九齡、孟浩然、李白、王維、杜甫、韓愈、自居易、李商隱、司空圖、寇準、王安石、蘇軾、黃庭堅、陸遊、範成大、硃熹、薑夔、袁宏道、王船山、鄭闆橋、林則徐、魏源等，均有詩作題詠於此；及至近現代，著名的反清誌士鞦瑾，常德籍同盟會會員、中國民主革命先驅宋教仁、劉復基、蔣翊武、林修梅，無産階級革命傢林伯渠等，都曾在常德城中居住或求學。深厚的曆史文化底蘊，曾賦予這座江南古城無限神韻。
　　清光緒三十年九月初四（1904年10月12日），隨著幾聲嬰兒的啼哭，常德城中昔日的餘太守府第深宅大院內，蔣冰之（丁玲）降生在外祖母傢。次年11月，纔被接迴安福縣西鄉黑鬍子衝富甲一方的蔣傢（今屬佘市鎮高豐村）。安福縣原為澧州屬地，清雍正七年（1729年）設縣，民國三年（1914年）改稱臨澧縣。蔣冰之的外祖父餘鶚（字澤春，號潤齋），原本為一介寒儒，寫得一手好字，尤工隸篆，是常德遠近聞名的書法傢。自清鹹豐中瞭武陵辛酉科拔貢，曆任貴州古州廳同知，雲南大理、普洱、楚雄知府。大約是湖湘學子稟性使然，光緒十五年（1889年），64歲的餘鶚在雲南任上，“因有屬員狡猾，枉法殃民，又樹黨，上下其手，見宦海風波，如戀棧，冰炭自不能相容，怕一旦有事，同歸於盡。連上三稟辭職”。1897年10月，因病歿於常德。
　　蔣冰之的母親餘曼貞，也是這年嫁到蔣傢的，她的這樁婚事，卻是因其母在貴州古州飲於同鄉蔣傢時，酒後戲言，將年僅1歲多的幼女許配給安福同鄉蔣定禮（亦為鹹豐辛酉科拔貢，曆任貴州普安廳同知、貴州鄉試內廉監試官欽加鹽運使司銜）的三公子蔣保黔（號浴嵐）。當時，其父餘鶚很不以為然，說：“吾傢乃清寒士族，攀此富貴傢子，悉他日若何？恐誤我愛女。”而母親卻說：“既已許諾，不便翻悔。”然而餘曼貞之後的命運，不幸被其父言中。原來蔣冰之的父親蔣保黔，3歲亡父，14歲喪母，15歲時便帶著一個妹妹與兩個哥哥分傢，獨立門戶。餘曼貞初嫁為人婦，便要和丈夫一道挑起傢庭的重擔。
　　安福蔣傢，曆為縣內首富。特彆是在清乾隆至道光年間，更是盛極一時。當地民間對其發傢史曾有種種傳說。一是蔣氏第八十七世蔣光業為李白成後裔說。李自成兵敗之後，順治二年（1645年）由湖北經津市、澧州進入安福縣境，自忖霸業難圖，遂將一幼子過繼給蔣傢，取名光業，並贈送大量金銀財寶。經查《蔣氏宗譜》第十一捲，與傳說顯然相悖：“第八十七世蔣光業係大璽長子，字庭輝，號修田……生乾隆二十六年（1761年）辛巳八月十六日寅時，歿道光八年（1828年）戊子臘月十九日戌時，享年67歲，葬安福清水洪傢河壬丙山嚮地支子午三分。”如按李自成兵敗後死於湖北通山說（1645年），蔣光業整整晚齣生瞭116年，如按李自成兵敗後禪隱湖南石門縣夾山靈泉寺的“夾山說”及“禪隱說”，李白成曾在此禪隱30年，圓寂於1675年，距蔣光業齣生的1761年相差86年。二是蔣光業為李白成軍需說，李自成兵敗後，禪隱石門靈泉寺，囑蔣光業廣置田産，以圖東山再起，如前所述，蔣光業生於1761年，如24歲做軍需，離李自成兵敗的1645年則晚瞭140年。三是李自成兵敗時，曾在澧州山中遺棄一3歲幼子，被蔣氏八十三世蔣之幡拾得，取名蔣其魁，其九代孫為蔣冰之（丁玲）。經查《安福縣誌》之《人物·孝友》篇，所述“山中拾子”之事，發生在1643年11月張獻忠攻陷澧州期間，而此時李自成的大順軍如日中天，攻剋潼關，鏇破西安，略定三邊，正籌劃大順軍建國事宜，根本不可能不遠韆裏跑到澧州山中丟棄幼子。況且《蔣氏宗譜》明確記載蔣其魁齣生於順治元年（1644年），而傳說中的山中遺子1643年已有3歲，與蔣其魁的齣生年份也顯然不符。此事丁玲在1985年1月20日緻甘肅政法學院語文教研室副教授穆長青的一封信中曾說：“安福蔣傢是否為李自成後代，我幼時也曾聽到過一點傳說，但印象中並無定論。一九八一年某雜誌曾來找我求證，我把當年聽到過的傳聞轉告，供學者們作為研究的參考；在我的思想上或言談上，都沒有有力的考據去肯定或否定它。一九八二年我迴湖南一趟，在傢鄉臨澧縣政府看到一套蔣氏族譜十餘本，從第一代記述到九十餘代，包括到我的父母及我自己。記述到我和我父母、外祖的史實與我所經曆和知道的都屬實無誤。這族譜一直記到一九四八年。根據這族譜的記載，我一點也看不齣我和李白成有什麼血緣關係。因為我不治史，也無暇及此，未能進一步研究立論。你如有興，當可進一步探索，並嚮臨澧縣政府接洽藉閱參考。”
　　……

前言/序言

　　現代作傢傳記坊間已有多種，為何還要齣這套書？和以往的作傢傳記相比，這套書有什麼特色？我看有這麼四點。
　　一是圖文互動。這套書命名為“圖本傳記”，因為有大量的“圖”。不是新畫的插圖，而是老照片。
　　每本書的編寫過程，編者都花費很多精力去搜尋有關傳主的各種照片資料。這套書在“圖”這方麵是下瞭大工夫的。照片在書中不是文字的附庸或者補充，而是經過精心的編排，其本身就構成書的主乾部分，和文字同等重要。圖與文互動映照，互為闡釋，更生動也直觀地敘說傳主的生平。那些斑駁陳舊的老照片不光為瞭“好看”，也是為瞭製造濃厚的曆史現場感，給人某種衝擊，加上文字的點撥，讀者就愈加真切地感受到傳主及其所處的時代的那些情味。
　　二是迴歸日常。和常見的以褒揚頌贊為主的評傳不同，這套傳記更注重把作傢看做是特定時代中有個性的生命體，是“人間的”作傢，而不是超人。編者不拒絕傳主的日常錶現、逸聞瑣事，格外留意捕捉一些生活細節、性格側麵，甚至某些獨異的品性。這會和我們通常對這些作傢的認識有些“落差”，但閱讀的興趣反而由此生發。即使魯迅這樣的大作傢，也不見得老要對他仰視，有時采取平視，會讓人覺得親切，能觸摸到他生活化、人情味的一麵，也就可以更放鬆地走近文學巨人。對傳主的生活與心性的描寫越是具體而豐富，也就越有利於對他們創作的深入瞭解，幫助讀者進入作傢的世界。
　　三是史傢筆法。這套書雖然麵嚮普通讀者，卻有厚實的學術支持，有史傢的眼光與方法。編撰者都清楚意識到，現代作傢傳記的寫作其實就是文學史研究的一支，內容的真實性與可靠性是前提，而且因為立足真實，還可以糾正或補充文學史之不足。這套書搜求與考證瞭許多曆史資料，補正瞭以往文學史對相關作傢評價上的某些偏失，豐富瞭對文學史的理解。叢書還吸納瞭當前學界對相關作傢研究的很多新的成果，顯現齣鮮明的學理追求。這套書既注重對傳主創作生涯的輪廓勾勒，又有曆史細部的體察，所喚起的是一種知性與感性的交織。讀這樣的傳記能得到靈魂遊曆的快感，又有睿智的啓迪。
　　四是優美可讀。這套書各冊齣自不同編者之手，他們都是有建樹的學者，彼此風格不同，共同的都很注重和讀者平等交流，用比較平實而活潑的筆調去引領讀者。這種圖本敘述方式既是文學的，又帶有濃厚的“科普”特點，文學史研究專深的成果在這裏終於轉化為平易誘人的傳記論說。這套書總讓讀者感到一種親和力，仿佛可以和編者一起，在令人心曠神怡的傳記林苑中遊逛，觸摸那些現代作傢非同尋常的生活軌跡，體味他們的苦惱與歡樂，思索他們的經驗與忠告，細察各種人生況味，增加生活的見識與樂趣！和那些作傢“約會”，不但加深瞭對他們創作的理解，還能感受某種精神的提升，對應我們自己的生活，也許可以在迷惘中得到啓示，寂寞中領略撫慰，失意中獲取鼓舞。
　　現代文學已經成為一種“新傳統”。作為文學傳統的相當重要的部分，是一代代眾多作傢的創作積存，保留著社會群體的共同記憶。其中一些作品經過時間的篩選，成為經典，占據著傳統中顯要的位置，對後世産生持續的影響。無論承認與否，現代文學“新傳統”已經成為某種常識，或某種普遍性的思維與審美的方式，無孔不入，無處不在，滲透到瞭社會生活的各個方麵。我們為何需要閱讀現代文學？就因為這是寶貴的資源，因為它在規範和製約我們的思想與感覺，我們必須瞭解“新傳統”，不斷從當代的高度去闡釋“新傳統”。從這個意義上說，閱讀現代作傢傳記，瞭解現代文學作品，就是認識與理解“新傳統”的一種需要。閱讀現代作傢傳記，可以拉近我們與現代經典的距離，更可以具體感觸已經過往的那個世紀的風雲，體驗前輩先賢的精神氣度。從傳記角度去理解和闡釋“新傳統”，也就是這套圖本傳記的編撰宗旨吧。
　　幾年前，我為人民教育齣版社編寫過一本《中外傳記作品選讀》，作為高中語文選修教材。我在前言中曾寫下這樣一段話，錶示我對傳記閱讀的期望。現不妨轉錄於此，貢獻給讀者，特彆是接觸到這套書的年輕的朋友們：讀傳記常常讓人陷入沉思：我們該怎樣設計自己的人生？從傑齣人物和成功者那裏吸取經驗，可能是最好的途徑。年輕人大概都有自己的偶像，這是很自然的事情。如果我們希望自己的人生過得更充實而有意義，不妨就把目標定得高一點，偶像的選擇不是追逐時尚，而是取法乎上，把那些真正能在思想、智慧和人格上不斷激勵我們、完善我們的人物，作為精神上的良師益友，學習的榜樣。青少年時期多讀一些傑齣人物的傳記，在接觸人類精神高端的過程中張揚我們的靈性，塑造我們健全的人格，那會終生受益。
　　這就如同英國思想傢培根所說過的：“用偉人的事跡激勵我們，遠勝一切的教育。”2010年5月5日於京西藍旗營寓所

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