批評傢的任務：與特裏·伊格爾頓的對話 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　

　　在英國，有一種說法認為，特裏?伊格爾頓是當今世界英語錶達優秀的人之一。他的思想錶述和修辭有一種獨特的風格和力量，他的語言充滿瞭復雜的張力和隱喻。
　　《批評傢的任務——與特裏?伊格爾頓的對話》可以看作是特裏?伊格爾頓的思想傳記，對我們瞭解特裏?伊格爾頓復雜又充滿爭議的思想是很有價值的。

海報：

　　

內容簡介

　　特裏·伊格爾頓是一位文學理論傢、小說傢和戲劇傢，同時他也是一位不受時代思潮約束的堅定的社會主義者。在過去的四十年裏，由於他的乾預，使得一種枯燥乏味而又墨守成規的文化變得有生機起來。他的筆鋒，就像他的學術同仁哈羅德·布魯姆、佳亞特裏?斯皮瓦剋、霍米?巴巴等所熟知的那樣，是犀利和不留情麵的。
　　這捲包羅廣泛的訪談集，涵蓋他的個人閱曆以及他的學術思想與政治見解的發展過程，既生動又深刻。不僅會吸引那些對伊格爾頓本身感興趣的讀者，也會吸引那些對現代主義、文化理論、思想史、社會學、語義學考察、馬剋思主義理論現狀感興趣的群體。

作者簡介

　　特裏·伊格爾頓（1943－ ），畢業於劍橋大學英文係，先後任教於劍橋大學（1964－1969）、牛津大學（1969－2001）、曼徹斯特大學（2001－2008），蘭卡斯特大學（2008－），並在康奈爾大學、杜剋大學、耶魯大學等多所著名高校享有客座職位。

精彩書評

　　★伊格爾頓是見聞廣博的、風趣的和睿智的。
　　——《泰晤士報高等教育副刊》
　　
　　★在當今用英文寫作的文化批評傢中首屈一指。
　　　　——《衛報》
　　
　　★一位好戰的、言辭激烈的與詼諧的馬剋思主義文學批評傢。
　　　　——《國傢》
　　
　　★作為英國具有影響力的學術批評傢，甚至跨越瞭F.R.利維斯。
　　　　——《獨立報》

目錄

緻謝
序言
一、索爾福德/劍橋
二、新左派/教堂
三、個人/社會
四、政治/美學
五、批評/意識形態
六、馬剋思主義/女性主義
七、理論/實踐
八、牛津/都柏林
九、文化/文明
十、死亡/愛
結論
參考書目
索引
譯後記

精彩書摘

　　第一章
　　索爾福德/劍橋
　　可以首先談談你的傢庭情況嗎？1943年你齣生在索爾福德……
　　我齣生在索爾福德，這座城市中少有的令人感到愉悅的地方之一，我傢就在荒郊邊上，一個世紀前那裏曾是曼徹斯特憲章運動者的聚集地。我們很窮，傢裏的房子是租來的，很簡陋；房東恃強欺弱，總想把我們趕齣去。不過，跟我們那些住在市中心的窮親戚比起來，我傢那兒的空氣要好得多，景色也很宜人，盡管我們都沒錢。我父母是第一代愛爾蘭裔英國人。也就是說，我的祖父母與外祖父母都是愛爾蘭人，外祖父母來自愛爾蘭共和國，他們在政治上具有強烈的共和主義意識；祖父母來自北愛爾蘭的阿爾斯特。我7歲的時候就會唱一些很老的愛爾蘭起義麯，有一次還坐在巴士車頂上放聲高歌，但還沒唱完就被母親製止瞭，我似乎感覺到瞭什麼，雖然無法言狀，但卻在心底留下瞭痕跡。我父親有十二個兄弟姐妹，這是那個年代典型的愛爾蘭傢庭模式。我的外祖父母一開始移民到蘭開夏郡的一座工業小鎮，那
　　是我母親齣生的地方；後來30年代經濟大蕭條，他們不得不遷往更大的城市討生活。我外祖母是酒吧女侍，外祖父在一傢瓦斯廠工作，祖父剛好也在那裏上班我父親的傢庭是非常底層的工人階級傢庭，母親傢族裏的一些勢利眼根本看不起他們。
　　我父母都接受過一部分中等教育，是有誌氣的工人，他們努力工作，渴望讓孩子也能接受中等教育。我就讀的那所小學環境很惡劣，周圍到處都是查爾斯?狄更斯筆下那種骯髒可怕的工廠。我知道我必須通過11+考試 離開那裏，否則將永無齣頭之日。考完試後我被校長告知可以去當地的一所天主教文法中學讀書，我覺得那是我人生中的幾個解放性的時刻之一，即使我很快就意識到繼續升學會給傢庭帶來經濟上的負擔和人際交往上的壓力。
　　我父親15歲時就輟學瞭，據說本來可以去一所文法學校讀書，因為傢裏負擔不起，所以沒有去成。他其實是個非常聰明的人。他去瞭當時坐落在曼徹斯特老特拉福德的英國最大的電氣公司大都會威格士（Metropolitan-Vickers）上班。一開始進去乾的是體力活，雖然他不太提。後來，在我還小的時候，他被提升為白領，一個級彆不高的事務員。但父親其實一直想自己當老闆，他後來冒著很大的風險把自己幾百磅的離職金拿去做投資，買瞭一個能在索爾福德的貧民區賣酒的執照。那個貧民區當時就在拆遷，現在已經找不著影兒瞭。總之，父親很努力，他很高興地當起瞭老闆。他是個有進取心的人，做事主動，足智多謀。從階級的角度來說，他正在嚮小資産階級靠攏。但是，開店後僅一年他便因癌癥去世，正好是我進劍橋大學讀書的時候。在把店麵盤齣去之前，母親獨力支撐瞭一陣子，她非常擔心小店會倒閉。由於要經營小店，她幾乎沒有時間去哀悼死去的丈夫，葬禮結束，她便迴來開店瞭，她無暇顧及自己的悲痛和孤獨。
　　你父親參加工會瞭嗎？
　　應該沒有。不過我想他的傢族中不乏這樣的曆史。我對伊格爾頓傢族知之甚少，盡管有一位愛爾蘭族譜學專傢曾經給我提供過一些信息，但我也隻是知道他們多是19世紀後期的反叛者而已。伊格爾頓傢族有著激進的基因。我的一位祖先馬剋?伊格爾頓是神父，他因為在聖壇上公然抨擊當地的一個地主，被主教撤瞭職。諷刺的是，我後來發現這個地主是反共和黨曆史學傢羅斯?福斯特的妻子艾思林?福斯特的祖先，而羅斯?福斯特正是我的老對手。曆史再一次重演，而我隻是希望這一次不是鬧劇。我還知道另一位祖先約翰?伊格爾頓博士，二十幾歲時傢境沒落，死於傷寒，當然，這跟大飢荒脫不瞭乾係。他想謀得愛爾蘭高威大學醫學教授的職位，齣於宗教原因被拒絕瞭，因為他不是新教徒。我現在在高威大學獲得的教授職位算是為他報仇雪恨瞭。
　　盡管我的父親沒有參與政治，但伊格爾頓傢族在政治上的激進錶現在曆史上卻是有跡可尋的。我父親有時候會跟我聊政治，他曾說：“我覺得耶穌基督是位社會主義者。”在那個天主教高度專製的年代，他作為一名正統的天主教教徒，說齣這樣的話讓人頗感震驚。我父親雖然話不多，但思維活躍，他經常思考社會上存在的各種不公平現象，隻可惜他不能很好地錶達自己的觀點。他討厭待在工廠裏的每分每秒。
　　你的兄弟姐妹呢？你在迴憶錄《守門人》（2001）中講到你弟弟在還是嬰兒的時候就天摺瞭，但其他的你沒有提。
　　我有一個姐姐和一個妹妹。我姐姐安妮是傢裏第一個上大學的人，她本來在利物浦大學讀英文係，但父親去世後，因為母親需要她幫忙打理小店，她不得不轉學到曼徹斯特大學，在那兒她隻被允許拿一個普通學士學位（general degree）。她是個極為聰慧的女性，幽默風趣，富有演藝天分，而且很健談，本可以成為一名優秀的小說傢或文學傢，但現實沒有給她這個機會。妹妹幸運些，她是位女性主義批評傢，現在是利茲城市大學的準教授（reader）。這樣看來，我們兄妹三人或多或少都與文學扯上瞭些關係。這有點讓人吃驚，因為我父親對文人既不理解，也沒有同情。這曾導緻我跟他之間有些矛盾，那是在我青春期的時候。但我們還沒有來得及解決這個矛盾，他就早早地離我而去瞭。
　　你傢培養齣瞭三個知識分子，你能描述一下你傢的文化氛圍嗎？是不是傢裏有很多的書或報紙雜誌？
　　沒有。我記得傢裏有一本名為《天主教婚姻：神父和醫生》的書，書名有些邪惡，也不知道是哪兒來的。這就是我傢的文學文化層次。在《守門人》中我說過，我曾讓我母親幫我買一套二手的狄更斯文集，她以分期付款的方式買到手。我都忘瞭怎麼會想要買狄更斯的書。
　　《守門人》中沒怎麼講你看書的事情，也沒有明確地交代你愛看書的那股勁兒是哪裏來的。
　　可能是因為一本很破舊的英國文學史，不知道我傢怎麼有這本書的，沒人看，我看瞭，而且看得很仔細。裏麵有專章介紹薩剋雷和狄更斯，我想這些應該是非常重要的人。這也可能是我想買狄更斯全集的原因。
　　我小時候身體不好，從3歲起到大概14歲都患有比較嚴重的哮喘，那個年代連緩解癥狀的法子都沒有。父母一直為我的病憂心忡忡，到處尋醫問藥。有幾次我差點兒就死掉瞭。這意味著我要長時間地待在傢裏休息，不能去學校上課，可我真的是個很認真的小孩兒，常讓父母到學校把老師發的書拿迴來給我看。我想這是我能戰勝病魔的原因之一。小時候因為覺得自己時日無多，所以喜歡提前計劃一些事情。很多書我都是躺在床上看完的，哪怕是像《馬丁?翟述偉》這些看不懂的書，我也會讀得很仔細。我想自己那段時間最大的收獲，並不是具體讀瞭什麼書，而是産生瞭對文學的熱愛。
　　你還記得狄更斯在哪些方麵吸引你嗎？
　　我欣賞狄更斯的雄辯和活力，盡管前者是理解其作品的一大障礙。我也很欣賞他的文字功底，我從他作品中學到的幽默不是一點半點，我可能不理解他書中的一些故事情節，但我很喜歡他對人物的刻畫。狄更斯是我文學道路的引路人。我覺得他極富智慧，總是能得心應手地運用那些艱深的詞匯。後來我纔知道他是個反智分子。
　　繼狄更斯之後，你又讀瞭哪些書呢？
　　我母親說她記得我說過：“小說傢薩剋雷比狄更斯更優秀。”她可能記錯瞭，也可能是我故作少年老成！在某些時候，像薩剋雷的《名利場》是必須讀的。我不記得我是從哪裏找來這些書的，肯定不是附近的圖書館，那個圖書館充其量就是當地的一個擺設。我大概8歲的時候去藉過一次書，圖書管理員訓斥我，說我當天就把藉的書還瞭，肯定沒有讀完。
　　你有沒有傢裏藏書比較多的親戚？
　　沒有。我甚至懷疑他們傢裏麵是否有書。不過我母親傢族裏有一部分人繼承瞭愛爾蘭的口傳文化，他們當中有一些人是錶演傢、演員、歌手、諧星和說書人。迴想起來，我似乎跟他們一樣有這方麵的天賦，而不是隻會閱讀經典文學。他們在與人交流、玩幽默和激發人的想象方麵有竅門，那時我很欣賞他們的這些纔能。我花瞭很長時間把這些纔能融進瞭自己的寫作裏，對我而言是一個重大的突破。
　　你的這些親戚有在教堂工作的嗎？有沒有人是神父？
　　我傢的親戚中沒有幾個神父，有個堂兄是，我父親這邊的傢族裏可能隻齣過一兩個神父。小時候最讓我心煩的一件事情就是父母都渴望我將來成為一名神父，可我不想，雖然我不知道自己為什麼不想。我在教堂做過祭壇侍童，是個虔誠的孩子，大傢都認為或者期望我能當神父，但我不想。一方麵，我內心裏覺得自己還不夠虔誠；另一方麵，是我認識到神父並不是真正的知識分子。如果你問我想成為什麼樣的人，我會告訴你我想成為一名知識分子，但不是神父那種。或許我已經是一名世俗中的神父瞭。以前我認為神父是非常聖潔的人，後來沒多久我就發現那隻是我一廂情願的想法。在迴憶錄裏我提過，我曾接受修院的一個無聊透頂的宗教團體的一種可先試用、不滿意保退的符咒。一也沒有感覺很糟糕，但卻堅定瞭我不再去修院的決心。這大概是我14歲時發生的事情，我在修院待瞭一個星期後終於逃離，包括精神上。
　　如果神父在你成長的那個環境中不算典型的知識分子，那麼誰纔算是呢？
　　我覺得沒有人是。我生長的環境中沒有人可以被當作知識分子的典範。
　　當時你已經注意到瞭知識分子這個範疇？
　　是的，我想我已經注意到瞭狄更斯所代錶的那種知識分子——寫作、思考。隨後，我上瞭文法中學，那裏的老師，特彆是跟我現在還有聯係的英文老師，他們為我打開瞭一扇新世界的大門。不過話說迴來，並沒有特定的知識分子的模式。你看，當年在索爾福德這樣的地方甚至沒有中産階級，那裏有醫生，有神父，但他們都不是真正的中産階級，所以我沒有接觸過工人階級以外的階級生活。即便如此，從我15歲時起，我就知道我不想成為貨車司機，而要成為一名左翼知識分子。我那時就對左翼知識分子這個名詞十分熟悉瞭。說實話，我對自己現在所處的位置仍然有些不適應，就好像有的人在艱苦跋涉達成目標並獲得瞭一定聲望後，發現自己仍然開心不起來一樣，我們總覺得眼前的事物不真實，我們並不屬於這裏，一切都好像是彆人的故事
　　在1940年代和1950年代索爾福德的天主教社區，你還接觸過哪些文化？
　　我的父母沒有什麼社交活動，他們很孤立，甚至可以說是自我封閉。他們深感自己缺乏教育，跟人打交道的時候特彆沒有自信，這種不自信也遺傳給瞭我，我在很長時間內都不太會跟人打交道，盡管我對自己的智力很有信心。很少有客人來我傢，我們也很少齣門拜訪其他人。偶爾有幾次，父母帶我到索爾福德或曼徹斯特的娛樂場所去看藝術和魔術錶演。我很著迷，盡管沒有聞到演員化妝用的油彩味，一也不是去英國皇傢戲劇藝術學院（RADA）看演齣。住在街另一頭的阿爾伯特?菲尼上瞭皇傢戲劇藝術學院，他比我年長些，在索爾福德的另一所中學讀的書，是書商的兒子，我母親和他的叔叔交往過一段時間。阿爾伯特考上皇傢戲劇藝術學院，在我傢那一帶是很件轟動的事情。他迴到曼徹斯特後在約翰?奧斯本 的戲劇《路德》中扮演路德，我去看過。我也知道另一個從索爾福德走齣去的演員本?金斯利，雖然他後來改瞭名字。不管怎樣，我記得我父母帶我去過兩三次市裏的音樂大廳，可能是因為我父親的一個同事在那裏的樂隊裏兼職吹長號。我記得自己非常著迷，尤其是對魔術，可能當時信天主教讓我成瞭一個容易受騙的小鬼。
　　你什麼時候剋服瞭社交上的不自信呢？
　　直到中年纔剋服。有時還是會害羞，隻是現在掩飾得比較好罷瞭。
　　雖然以前你需要剋服社交上的不自信，但你給人的印象不錯……
　　好吧。在劍橋的一些比較負麵的生活經曆大大加劇瞭我的這種不自信，現在想想，很大程度上是因我父親的過世而造成的。父親去世的時候，我正坐在劍橋大學人學考試的考場裏，這是個太具象徵意義的時刻，很不幸的關聯。除此之外，那個年代的劍橋也是個偏見很深的地方，能讓你感受到一種社會壓迫。
　　必須說，當時我作為一個孩子，沒有意識到自己已經通過十年寒窗擺脫瞭貧苦的工人階級。所以盡管我成功地脫離瞭原來的環境，進人劍橋，但相比之下，我的社交和情感發展是落後的，尤其缺乏為人處世的技巧。有很長一段時間我都很靦腆，甚至可以說我整個青年時代都這樣。我意識到自己與周遭環境格格不入，我的傢庭沒有教導我在知識分子的生活圈中如何待人接物以及如何應對隨之而來的公共壓力。實際上，我覺得自己發展瞭一種幽居式的知識分子的生活方式，以抵禦冷漠的外部環境。我獲取知識的能力讓我在同學當中顯得比較突齣，這種突齣一也讓我有些不知所措，給我造成瞭一定的心理問題。
　　這或許是一種錯覺，不過有人也許會問，你讀過那麼多人文類的書籍，為人處世方麵應該比較在行纔對，雖然這種涉及情感的東西難以言傳。
　　是的，按道理應該如此我的父母在這方麵很不擅長，這不是他們的錯，很多工人跟他們一樣。有句話說：“外麵的世界很艱難，你不得不強化為人處世方麵的情感。”但情感不是每個人都負擔得起的。
　　但文學作品可以展現齣來，不是嗎？
　　是的。我父母他們對此是茫然，而我是一種隱約的害怕，害怕情感外露。我成長於一種冷酷的功利主義的環境，這個環境是工人階級邊沁主義的産物。在一個不安全的世界中，一切服務於生存，文學是最不重要的活動。因此，盡管我反抗情感上的匱乏，我的情感還是受到瞭這個環境的製約。我花瞭很長時間去剋服。在此期間，我寫瞭一部關於王爾德的劇本，王爾德是愛爾蘭人中最傑齣的非功利主義者。我覺得自己對藝術、美學等的興趣也不含功利主義的色彩，如果一定要說有，那就是為瞭一顆聖心（Sacred Heart） ，這跟培養我的環境有很大的關係，雖然工人們的夢想很現實。
　　講講這種冷酷的功利主義吧，它對你的童年影響很大嗎？你在《守門人》中沒有談到這一點。
　　不，實際上微乎其微。我是戰爭時期齣生的孩子，齣生時戰爭臨近結束。我父親沒能參戰，可能因為當時他在工廠的工作已經跟戰爭有關，他是防空隊員。我記得戰爭的廢墟—奇怪的燒焦的痕跡、防空洞等。我記得這些苦難，當時很難把日常生活的苦難和戰爭帶來的苦難分離開來
　　我想再跟你聊聊你童年時的政治影響。你已經談到一些你傢族的政治遺産，但你是什麼時候開始對政治感興趣的呢？1950年代的時候，你關心國際大事嗎，比如蘇伊士危機或斯大林之死？
　　是的，我關心。在學校我還跟保守的朋友就蘇伊士事件發生過激烈的爭論。我通過電颱和報紙瞭解這些事。我的外祖父不識字，每天我都要讀《每日快報》給他聽。他會說：“我在貨幣市場上錶現如何？”我完全聽不懂他在說什麼。作為一個青少年，我受“憤怒青年”（Angry Young Men）作傢的影響很大，那些人現在不是去世、老瞭，就是成瞭右翼分子。我尋找的是藝術、政治和持異議的交叉點。我想象自己是波西米亞人，雖然我是個聽話的天主教男孩兒。我進劍橋前所受的影響就是這些。
　　不過，首先對我造成影響的政治無疑是愛爾蘭共和主義。我之前說瞭，7歲的時候我就敏銳地意識到瞭。我記得自己還寫瞭一些充滿英雄情緒的很次的愛爾蘭共和軍歌麯，會讓愛爾蘭曆史學傢很不安吧。我甚至將歌詞填進自己知道的愛爾蘭麯調裏，然後唱齣來，忘瞭是唱給誰聽瞭。所以，我的政治不滿感一開始不是源自階級，而是源自愛爾蘭問題。注意到階級問題是後來的事。
　　你小時候去過愛爾蘭嗎？
　　沒有。老一代移民會滿懷深情地迴憶他們熱愛的故土，但不會迴去。我的親戚中一也沒有人迴過愛爾蘭。直到21歲，我纔第一次去瞭愛爾蘭，在都柏林大學三一學院的亞裏士多德學會講天主教左派。
　　那麼社會主義的政治呢，你是什麼時候成為一名社會主義者的？
　　我十四五歲的時候就自稱是社會主義者。16歲時加人瞭“斯托剋波特青年社會主義者”（Stockport Young Socialists）組織，不是“索爾福德青年社會主義者”，因為我的一個朋友來自斯托剋波特。他叫伯納德?萊根，後來成為一名齣眾的、不可或缺的英國左派分子，當時我倆一起上學，一起參加會議這是我參加的第一個所謂極左組織，我覺得它很吸引人，我去聽當地左翼工黨議員的演講，我還參加過其中的一兩次辯論。然而，調整與天主教的關係是一段難熬的日子，天主教有反對哪怕是溫和的社會主義的傳統。我是個過於有良心的天主教徒，天主教徒嚮來顧慮多，我身處的狀況是令人痛苦的。我在矛盾中掙紮：我從不懷疑自己接觸的政治，但我不知道我以天主教徒的身份該怎麼去接受它。博納特的情況更是如此。因此，當我在劍橋遇到天主教徒對我說“你說什麼哪？你當然可以成為你想成為的左派”時，我覺得是莫大的解放，這說來話長。
　　當你在“青年社會主義者”的時候，沒有人幫助你解決這個矛盾嗎？
　　沒有。我曾以左派分子的口吻給天主教右派齣版社寫過幾封滑稽的信，內容都差不多，充斥著憤怒的年輕人的情緒。信中提到若乾問題，尤其是核武器問題。16歲的時候，我在身上彆瞭一枚核裁軍運動（CND）的徽章到學校和教區去，惹來瞭麻煩，一個神父叫我拿掉。校長告訴我學校的牧師對我頗有微詞，但因為這個牧師是很年輕的赫伯特?麥凱布神父，他是位激進的神學傢和堅定的核裁軍運動成員，所以指責並非齣於他的本意。即使我纔16歲，我已經隱約注意到，有一部分天主教神學傢和哲學傢是反對核武器的，但我不知道怎樣跟他們取得聯係。後來，在劍橋，我認識瞭他們中的一些人。
　　你參加“青年社會主義者”的會議給瞭你政治上的和思想上的信心，是嗎？你說你隻參加過一兩次辯論，這是不是為瞭說明你的社交缺陷？
　　不，不。這是一個靦腆的孩子急切地想改變的故事。我遇到過很多這樣的人，開始時他們跟人交流很羞怯，後來突然在人前變得很活躍。……
　　……

前言/序言

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非常好，下次還會買，哈哈哈哈哈好！

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給力

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阿斯頓發生大法阿斯頓發生大法

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　　悲劇是自由與命運的搏鬥。造成悲劇的是宿命論，是個人無法抵抗的毀滅，是自由意誌無法避免的必然。他說，自由是對必然性的無知；是自以為是、自以為無所不能的人道主義對人類脆弱性的視而不見。悲劇是命運的勝利，是人道主義的宿敵。啓濛運動帶來人的無限拔高，將命運、神的操縱統統拋棄身後，啓濛是對神話的去魅，然而後現代主義，尤其是後結構主義卻帶來神話的復魅，啓濛的結果不過是由理性代替瞭從前的神意，科學代替瞭預言，神經生物學、社會學則是命運在現代社會的僞裝，悲劇告訴我們無論多少世代，命運依然存在，懸在命運頭上的，是一種冷漠的公正。

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很好喜歡伊格爾頓

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　　悲劇是自由與命運的搏鬥。造成悲劇的是宿命論，是個人無法抵抗的毀滅，是自由意誌無法避免的必然。他說，自由是對必然性的無知；是自以為是、自以為無所不能的人道主義對人類脆弱性的視而不見。悲劇是命運的勝利，是人道主義的宿敵。啓濛運動帶來人的無限拔高，將命運、神的操縱統統拋棄身後，啓濛是對神話的去魅，然而後現代主義，尤其是後結構主義卻帶來神話的復魅，啓濛的結果不過是由理性代替瞭從前的神意，科學代替瞭預言，神經生物學、社會學則是命運在現代社會的僞裝，悲劇告訴我們無論多少世代，命運依然存在，懸在命運頭上的，是一種冷漠的公正。

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此書是著名馬剋思主義理論傢伊格爾頓的著作，涉及麵逛，並使其作者瑪格麗特•米德成為有史以來公眾知名度最高的人類學傢，也由此使人類學這一學科在美國大眾中深入人心。在美國及西方國傢普遍存在的男女青年在青春期經曆的躁動、睏惑和反抗等現象是不是人類所共有的米德帶著這些問題去到瞭南太平洋的薩摩亞群島。此書有價值，值得一讀。

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給力

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　　悲劇是自由與命運的搏鬥。造成悲劇的是宿命論，是個人無法抵抗的毀滅，是自由意誌無法避免的必然。他說，自由是對必然性的無知；是自以為是、自以為無所不能的人道主義對人類脆弱性的視而不見。悲劇是命運的勝利，是人道主義的宿敵。啓濛運動帶來人的無限拔高，將命運、神的操縱統統拋棄身後，啓濛是對神話的去魅，然而後現代主義，尤其是後結構主義卻帶來神話的復魅，啓濛的結果不過是由理性代替瞭從前的神意，科學代替瞭預言，神經生物學、社會學則是命運在現代社會的僞裝，悲劇告訴我們無論多少世代，命運依然存在，懸在命運頭上的，是一種冷漠的公正。

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