《精神夢鄉:北大與學者篇》可以視作錢理群個人的大學觀與學者觀的思想發聲。在錢理群的50年代和80年代的兩度求學經曆中,北大是極其重要的地方,在他心目中可謂“精神聖地”與“心靈淨土”,並由此形成瞭他的大學觀與學者觀。在錢理群看來,大學應該有兩個功能,一是思想文化、學術精神傳統的傳遞和堅守,二是新思想、新文化、新學術的創造。因此,理想的大學應該成為民族文化的堡壘,精神的聖地,新文化的發源地,理想主義者的聚集地,堅持獨立、自由、批判、創造的大學精神。真正的學者追求的是精神的存在意義,對於自我,學術與民族、人類都有自覺的承擔,並且是心靈純淨,充滿生活情趣的,是為“赤子之心,星鬥其文”。
評分是的,這個自我與自我的矛盾和紛亂,最真誠地述說自己的存在,這個創造的、願意的、評價的自我,它是事物的標準和價值。
評分那時,我覺得世界是夢,是一位神的詩;是一位感到不滿意的神的眼前漂浮著的彩色煙霧。
評分現在相信這種幽靈對我來說是一種痛苦,對康復者來說是一種摺磨:現在對我來說是痛苦和恥辱。我對彼岸論者如是說。
評分這本書很不錯,值得購買
評分本書可以視作錢理群個人的大學觀與學者觀的思想發聲。在錢理群的50年代和80年代的兩度求學經曆中,北大是極其重要的地方,在他心目中可謂“精神聖地”與“心靈淨土”,並由此形成瞭他的大學觀與學者觀。在錢理群看來,大學應該有兩個功能,一是思想文化、學術精神傳統的傳遞和堅守,二是新思想、新文化、新學術的創造。因此,理想的大學應該成為民族文化的堡壘,精神的聖地,新文化的發源地,理想主義者的聚集地,堅持獨立、自由、批判、創造的大學精神。真正的學者追求的是精神的存在意義,對於自我,學術與民族、人類都有自覺的承擔,並且是心靈純淨,充滿生活情趣的,是為“赤子之心,星鬥其文”。本書可以視作錢理群個人的大學觀與學者觀的思想發聲。在錢理群的50年代和80年代的兩度求學經曆中,北大是極其重要的地方,在他心目中可謂“精神聖地”與“心靈淨土”,並由此形成瞭他的大學觀與學者觀。在錢理群看來,大學應該有兩個功能,一是思想文化、學術精神傳統的傳遞和堅守,二是新思想、新文化、新學術的創造。因此,理想的大學應該成為民族文化的堡壘,精神的聖地,新文化的發源地,理想主義者的聚集地,堅持獨立、自由、批判、創造的大學精神。真正的學者追求的是精神的存在意義,對於自我,學術與民族、人類都有自覺的承擔,並且是心靈純淨,充滿生活情趣的,是為“赤子之心,星鬥其文”。本書可以視作錢理群個人的大學觀與學者觀的思想發聲。在錢理群的50年代和80年代的兩度求學經曆中,北大是極其重要的地方,在他心目中可謂“精神聖地”與“心靈淨土”,並由此形成瞭他的大學觀與學者觀。在錢理群看來,大學應該有兩個功能,一是思想文化、學術精神傳統的傳遞和堅守,二是新思想、新文化、新學術的創造。因此,理想的大學應該成為民族文化的堡壘,精神的聖地,新文化的發源地,理想主義者的聚集地,堅持獨立、自由、批判、創造的大學精神。真正的學者追求的是精神的存在意義,對於自我,學術與民族、人類都有自覺的承擔,並且是心靈純淨,充滿生活情趣的,是為“赤子之心,星鬥其文”。本書可以視作錢理群個人的大學觀與學者觀的思想發聲。在錢理群的50年代和80年代的兩度求學經曆中,北大是極其重要的地方,在他心目中可謂“精神聖地”與“心靈淨土”,並由此形成瞭他的大學觀與學者觀。在錢理群看來,大學應該有兩個功能,一是思想文化、學術精神傳統的傳遞和堅守,二是新思想、新文化、新學術的創造。因此,理想的大學應該成為民族文化的堡壘,精神的聖地,新文化的發源地,理想主義者的聚集地,堅持獨立、自由、批判、創造的大學精神。真正的學者追求的是精神的存在意義,對於自我,學術與民族、人類都有自覺的承擔,並且是心靈純淨,充滿生活情趣的,是為“赤子之心,星鬥其文”。
評分《精神夢鄉:北大與學者篇》可以視作錢理群個人的大學觀與學者觀的思想發聲。在錢理群的50年代和80年代的兩度求學經曆中,北大是極其重要的地方,在他心目中可謂“精神聖地”與“心靈淨土”,並由此形成瞭他的大學觀與學者觀。在錢理群看來,大學應該有兩個功能,一是思想文化、學術精神傳統的傳遞和堅守,二是新思想、新文化、新學術的創造。因此,理想的大學應該成為民族文化的堡壘,精神的聖地,新文化的發源地,理想主義者的聚集地,堅持獨立、自由、批判、創造的大學精神。真正的學者追求的是精神的存在意義,對於自我,學術與民族、人類都有自覺的承擔,並且是心靈純淨,充滿生活情趣的,是為“赤子之心,星鬥其文”。
評分痛苦和無能創造瞭所有的彼岸論者;隻有受苦最深的人纔能體驗到幸福的那種短暫的瘋狂。
評分那時,我覺得世界是夢,是一位神的詩;是一位感到不滿意的神的眼前漂浮著的彩色煙霧。
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