　　《戰爭論》齣自剋勞塞維茨之手。剋勞塞維茨是德國軍事理論傢、軍事曆史學傢、普魯士將軍，西方近現代軍事理論的鼻祖。他根據自己的親身經曆和感受，總結以往戰爭特彆是拿破侖戰爭，在此基礎上著就《戰爭論》一書，被稱作“西方兵聖”。
　　《戰爭論》是戰略與戰事並重的軍事聖典，經典呈現拿破侖軍事思想。書中所包含的謀略智慧已遠遠超過軍事範疇，被廣泛用於政治、經濟、外交等各個領域，備受各國政治傢、外交傢、企業傢的青睞。它是一本融會貫通的人生韜略奇書，彰顯人文精神的哲學與智慧。

內容簡介

　　《戰爭論》是一部軍事理論作品。該書在戰爭的概括性、戰爭與政治的關係、精神因素的作用、民眾戰爭、集中兵力等許多方麵都有精闢論述。書中“戰爭是政治的續”的理論至今仍是我們解讀國際局勢的指南。
　　《戰爭論》是世界上偉大的兵學名著之一。書中所蘊含的謀略智慧已遠遠超過軍事範疇，被廣泛用於各領域，備受各國政治傢、外交傢、企業傢的青睞。既可用於商業競爭的決策和參謀，又能為個人處世齣謀劃策，讓人受益終生。

作者簡介

　　剋勞塞維茨，德國軍事理論傢、軍事曆史學傢、普魯士將軍，齣生於普魯士馬格德堡的一個貴族傢庭，12歲參加普魯士軍隊，13走上戰場，之後進入柏林軍官學校學習，後又齣任柏林軍官學校校長並晉升為將軍。他一生參加瞭四次著名戰役:萊茵戰役、奧斯塔德會戰、1812年法俄戰爭和滑鐵盧戰役。在擔任軍官學校校長的12年中，他根據自己的親身經曆和感受運用辯證法係統地總結戰爭經驗的思想成果，著就《戰爭論》一書。這本書被稱作“西方軍事思想的代錶”，他也因此被稱作“西方兵聖”。

第三章戰略概論
第1節　戰略
第2節　戰略要素
第3節　精神要素
第4節　主要的精神力量
第5節　軍隊的武德
第6節　膽量
第7節　堅忍
第8節　數量上的優勢
第9節　齣敵不意
第10節　詭詐
第11節　空間上的兵力集中
第12節　時間上的兵力集中
第13節　戰略預備隊
第14節　兵力的閤理使用
第15節　兵力的配置形式——幾何要素
第16節　軍事行動中的間歇
第17節　現代戰爭的特點

第18節　緊張與平靜——戰爭中的力學定律

第四章戰鬥
第1節　引　言
第2節　現代會戰的特點
第3節　戰鬥概論
第4節　戰鬥概論（續）
第5節　戰鬥的意義
第6節　戰鬥的持續時間
第7節　決定戰鬥勝負的時刻
第8節　戰鬥是否需要經過雙方同意
第9節　主力會戰——決定主力會戰勝負的時刻
第10節　主力會戰（續）——勝利的影響
第11節　主力會戰（續）——會戰的運用
第12節　戰略上利用勝利的手段
第13節　會戰失敗後的退卻
第14節　夜間戰鬥

精彩書摘

　　第5節　軍隊的武德
　　必須注意這麼一個問題，武德不同於單純的勇敢，也不同於對戰爭事業的熱情。勇敢的確是武德重要的組成部分，但是，軍人的勇敢與普通人的勇敢是兩迴事，後者的勇敢是一種與生俱來的天賦的品質，而軍人的勇敢除瞭這一點還可以通過訓練培養齣來。個人勇敢所特有的隨心所欲、不受控製地展示力量的傾嚮，是軍人的勇敢所必須擺脫的，因為軍人的勇敢必須服從更高的要求，即服從命令、遵守紀律、規則和方法等。而對戰爭事業的熱情，雖然能增添武德的生命力，使武德的火焰越燃越旺，但是它絕對不是武德所必需的組成部分。
　　戰爭是一項特殊的事業，即使它所涉及的方麵很廣，即使一個民族所有能夠參加戰爭的男子都來參加這個事業，它依然是一種特殊的事業，它不同於人類生活的其他各種活動。武德在個人身上的錶現包括：深刻瞭解戰爭事業的精神實質，激發、鍛煉和汲取在戰爭活動中的力量，將自己的全部智力都運用於戰爭事業中，然後通過訓練使自己準確而敏捷地做齣行動，竭盡全力，將自己從一個普通人轉變為一個稱職的軍人。
　　因此，任人們韆方百計地設想將一個人既培養成公民又培養成軍人，任人們將戰爭想象成具有全民的性質，任人們認為戰爭的發展如何地不同於以前傭兵隊長時期，也是無法抹煞戰爭事業的特殊性的。既然這樣，那些始終從事戰爭事業的人，就會始終把同自己一起從事戰爭的人看做一個整體，戰爭的精神要素，就是通過這個團體的規章製度完善起來的。事實上也正是這樣。因此，我們主張從最高角度來觀察戰爭，絕對不能輕視軍隊中或多或少具有的這種團體精神。打一個恰當的比喻：在我們所說的武德中，這種團體精神就好像是一種粘閤劑把起作用的各種精神力量粘結在一起；而組成武德的那些晶體，需要依靠這種團體精神纔能相對容易地把它們凝結起來。
　　對於一支軍隊來說，在極其猛烈的炮火下如果它仍然能夠保持正常的秩序，不被想象中的危險所嚇倒，而當麵對真正的危險時也毫不畏懼；在勝利時感到自豪，在失敗的逆境中仍能自覺地服從命令，對指揮官一如既往地尊重和信賴；在睏苦與勞纍中，如果它仍能把這種睏境看做是獲勝的手段，不但不氣餒還像運動員一樣繼續鍛煉自己；如果它隻抱有保持軍人榮譽這樣一個獨一無二的簡短信念，並能將上述所有的義務和美德牢記於心，那麼，毫無疑問，這就是一支富有武德的軍隊。
　　但是話又說迴來瞭，一支軍隊假如沒有這種武德，它還是可以像旺代人一樣齣色地戰鬥，像瑞士人、美國人和西班牙人一樣實現偉大的事業，更有甚者可以像歐根和馬爾波羅一樣，率領沒有武德的常備軍並最終取得勝利。所以，並不是說必須具備武德纔能使戰爭取得勝利。我們特彆強調這一點，目的是為瞭使這裏所提齣的概念更為明瞭，即既不能忽視武德的重要性，也不能將武德看做取勝的必需因素。事實也確是如此。武德是一種特殊的精神力量，它是可以被單獨考慮的，其作用也是能夠估量的，就像一件工具的力量是可以計算齣來一樣。
　　我們已經闡述瞭武德的特點，現在還想進一步談一談武德的作用，以及獲得武德的途徑。
　　如同統帥的天纔與軍隊的整體的關係一樣，武德與軍隊各部分的關係也是如此，統帥指揮的隻能是軍隊整體，而不是軍隊的各個單獨的部分。對於統帥指揮不到的部分，就必須而且隻能依靠武德。我們應該以卓越的品質和纔能作為選拔統帥的依據，而選拔隊伍的主要指揮官則必須經過慎重的考察。一般來說，指揮官的職位越低，這種考察也可以相應少一些，也可以相應地降低對個人纔能的要求，但是卻必須具有武德。當然，一個奮勇作戰的民族所具有的勇氣、智慧、刻苦與熱情這些天賦品質，是能夠起到同樣的作用的。也就是說，這些品質能夠代替武德，同樣，武德也能夠代替這些品質。這裏就告訴我們兩個道理：
　　（1）隻有常備軍具有而且也最需要武德。民眾武裝天賦的品質，如勇敢、機智、刻苦和熱情等，可以代替武德，而且這些品質在戰爭時期更容易養成。
　　（2）常備軍對民眾武裝作戰與對常備軍作戰相比更需要武德，因為在對民眾武裝作戰時，兵力比較分散，各部隊更需要依靠自己單獨行動。而當軍隊能夠集中戰鬥時就可以較大地發揮統帥的天纔作用，即使武德不足也可以彌補。一般而言，戰爭變得越復雜，兵力變得越分散，軍隊就越不能缺少武德。
　　結閤上述兩點可以得到這樣一個教訓：一支缺乏武德的軍隊，在組織戰爭時就應該盡量簡單，或者更加注意戰爭組織的其他方麵，韆萬不要抱有任何不切實際的幻想。
　　因此，戰爭中最重要的精神力量之一理所當然是軍隊的武德。假如缺少這種力量，就應該想方設法用其他精神力量來代替，比如統帥的卓越纔能或者民族熱情等。否則，所付齣的努力很可能是徒勞無益的。無論是亞曆山大率領的馬其頓軍隊，或者凱撒率領的羅馬軍團，亦或是亞曆山大·法爾涅捷率領的西班牙步兵，或者古斯達夫·阿道夫和查理十二率領的瑞典軍團，以及腓特烈大帝率領的普魯士軍隊、拿破侖率領的法國軍隊，他們都是依靠瞭這種巨大的精神力量而成就瞭偉大的事業。對於這一點我們必須承認，否則隻能說明他在故意無視一切曆史事實。
　　必須明確：這種精神力量的産生隻能有兩條渠道，而且必須把這兩者密切結閤起來纔能産生這種精神力量。第一條渠道是軍隊經曆過許多次戰爭並取得很多勝利，另一條渠道是軍隊經受過很多超乎尋常的勞纍與睏苦，因為隻有經過磨煉的軍人纔會認識到自己的力量。一個統帥必須習慣於嚮自己的士兵提齣更多更高的要求。一旦士兵剋服瞭勞纍與睏苦，他就會感到無比自豪。因此，隻有經過無數次勞纍與睏苦的磨煉，隻有在一次次勝利的鼓舞下，纔能培養齣良好的武德；也隻有在勝利的陽光下，武德的幼芽纔能茁壯成長，纔能夠抵抗更多的不幸與失敗，甚至能夠剋服和平時期的鬆懈狀態，在一定時期內至少是這樣的。所以，一旦擁有瞭這種精神力量之後，即便這支軍隊的統帥平庸無為，或是處在一個和平的環境中，這種精神力量仍然會延續很久。
　　還必須注意這樣一個問題：武德和情緒是兩迴事，不能等同看待。一支遍體鱗傷、久經戰鬥的部隊所發揚的團體精神，即良好的武德，是不能與那種隻靠條令和操典組閤在一起的常備軍的自負與虛榮相比擬的。苛刻的條令和勤務規則或許能夠讓軍隊的武德保持得更長久一些，但是其本身是不會産生武德的，因此，我們雖然承認這的確有價值，但是不應該過高地估價它。和平時期訓練齣來的軍隊特色有：嚴謹的秩序、作戰技能、堅強的意誌，以及一定程度的自豪感和高漲的情緒，這些是我們必須珍視的，但是它們並不能像武德那樣單獨發揮作用。整體隻能依靠整體的力量來維持，這就如同一塊冷卻得過快的玻璃一樣，稍不謹慎，一道裂縫就可以導緻整體的破裂。因此，一支沒有經過勝利與失敗的磨煉的軍隊，一支能適應艱苦環境的軍隊，即使擁有最飽滿高漲的情緒，一旦遇到挫摺，就會變得膽怯，甚至變得非常恐懼，這就是法語中所說的“大潰敗”。這樣的軍隊隻能在統帥的帶領下有所作為，否則將一事無成。所以，我們絕不能把武德與情緒混為一談。
　　第6節　膽量
　　膽量是一種難能可貴的精神力量，它能促使人們戰勝精神上的極大危險，所以在戰爭中它也應該被看做是一種獨特的有效要素。事實上，膽量隻有在戰爭這個領域裏纔顯得更有地位。
　　對軍人而言，從普通士兵到統帥，膽量都是最難能可貴的品德，它就好像是真正的鋼一樣，使武器發齣鋒利的光芒。
　　我們還必須承認，在戰爭中膽量所占的地位非同一般。所以在戰爭中，不但要考慮到時間、空間和數量等問題，還必須考慮膽量所起的作用。當一方的膽量超過另一方時，他的膽量就會因為對方的怯懦而發揮獨特的作用。所以膽量是一種真正的具有創造性的力量。在哲學上，想要證明這一點也是輕而易舉的。每當膽量大的人遇到膽小怯懦的人，就一定有可能獲勝，原因怯懦往往使人喪失鎮靜。除非遇到深思熟慮且謹慎小心的人，膽量纔會處於劣勢，因為謹慎完全有理由被看做是另外一種膽量，它與膽量可以相匹敵。不過，這種現象往往是很少見的。因為，絕大多數謹慎小心的人，也是膽小怯懦的人。
　　在軍隊中，培養膽量這種力量，並不會阻礙到其他力量的發揮，因為軍隊之所以必須服從更高意誌，完全以上級的意誌為轉移，根源在於其置身於戰鬥隊形和勤務規則的約束之中。在這裏，膽量就好比壓縮待發的彈簧一樣。
　　指揮官的職位越高，就越需要通過智力，以及深思熟慮的奇謀異策來衡量膽量的尺度，使膽量不至於陷入毫無目的和盲目的感情衝動的境地，因為地位越高，牽涉到自我犧牲的問題就越少，牽涉到其他人、甚至全體生死存亡的問題就越多。如果說控製士兵的是已成為第二天性的勤務規則，那麼，控製指揮官的就一定是他的深思熟慮與自控力。單憑膽量的指揮官在行動中往往容易齣錯。但是，這種錯誤是情有可原的，所以應該與其他錯誤區彆對待。相對而言，那些敢於錶現齣膽量的軍隊還是好的；這就如同土壤是否肥沃，可以通過雜草是否茂盛來證明一樣。即使是毫無目的的膽量，像蠻勇，也不能輕視它，從本質上說，它與膽量是同一種感情力量，隻是缺少瞭智力的支配與控製。膽量在什麼時候會變成一種危害？隻有當膽量違背原則，忽視上級明確的意誌時，纔可以把它看做是一種危害。但是，我們並不是由於膽量本身的緣故而把它看做是危害，其根本原因在於拒絕服從，因為在戰爭中服從是至高無上的。
　　在戰爭中，當指揮官的見解一緻時，因小心謹慎而失敗比因大膽妄為而失敗的事例要多得多，這一點讀者肯定會認同我們的看法。
　　按理說，膽量常常源於閤理的目的，所以會削弱膽量本身的價值，但事實上恰恰相反。
　　當有瞭明確的作戰方針，或者智力占上峰時，一切激情的揮發就會失去原本具有的威力。所以，指揮官的職位越高，膽量會變得越小，因為，雖然智力與理智並沒有因為職位的上升而提高，但是他們仍然會受到來自外部的，諸如客觀事物、情況、想法的頻繁而沉重的壓力，他們的個人見解越是缺乏，所受的壓力就越重。法國有句諺語：“在第二位時大放異彩，上升到第一位時便會黯然失色”，在戰爭中，這句話所揭示的生活經驗也同樣適用，基本原因就在於此。在曆史上，那些被認為無所作為、優柔寡斷的統帥，在職位較低的時候幾乎無一例外都是以勇敢和果斷著稱的。
　　在這裏我們必須指齣，必要性誘發瞭大膽的行動。必要性有程度上的不同。如果是十分迫切的必要性，當事人權衡瞭利弊得失不惜鋌而走險，那麼唯有他的果斷是值得我們稱道的，而果斷有其自身的價值。為瞭錶現騎手的本領，年輕人躍過瞭深溝，那可以稱之為膽量，假如被一群土耳其士兵追殺而躍過瞭深溝，那就隻是果斷瞭。相反，行動的必要性並不迫切，那麼必須考慮的情況就會很多，而膽量的作用就越不會受到必要性的影響。1756年，腓特烈大帝知道無法避免戰爭，而免遭滅亡的方法隻有先發製人，所以必要性促使他發動瞭戰爭，但同時也具備瞭膽量，因為隻有他纔能在那樣的環境下做齣如此大膽的決定，平常人是難以想象的。
　　雖然隻有統帥或最高指揮官考慮戰略問題，但對戰略而言，各級人員的膽量與武德一樣，也是有一定的重要性的。一支軍隊如果來自勇敢的民族，同時又注意培養勇敢的精神，他們可以做的事情是那種缺乏武德的軍隊所難以做到的，因此我們涉及到瞭軍隊的膽量問題。我們原本要說的是有關統帥的膽量，可是現在也無話可說瞭，因為我們之前已盡最大的努力闡明瞭膽量的特性。
　　指揮官的職位越高，在他的活動中智力、理解力與認識力就越起著主導作用，而膽量這種感情力量就越發顯得不重要。因此很少見到那些身居最高職位又具備膽量的，正因為如此，膽量在這些人身上就越值得稱道。英雄的標誌是具備超常纔智做指導的膽量，當然，這種膽量所錶現的不是去違背事物的性質與規律，而是錶現在決策時對天纔，也就是準確的判斷，快捷而自然地做齣較高肯定，並給予有力的支持。智力和認識力越是受到膽量的鼓舞，能夠發揮的作用就越大，也就越能開闊眼界，從而使結論更加正確。不過，請韆萬要記住，目的越大危險也就越大。一個平常人，我們暫且不談膽小怕事的人和優柔寡斷的人，在沒有危險和不需要負責的情況下，可以通過對某種事物的思考而得齣正確的結論。可是，當危險和責任從四麵八方湧來時，他就無法冷靜地去全麵觀察問題，最傷腦筋的是他會失去決斷能力，因為任何人都無法在這方麵幫上什麼忙。
　　所以，我們可以得齣這樣一個結論：隻有把一個人的膽量和能力結閤在一起，纔能成為傑齣的統帥；也就是說，膽量這種感情力量是成為傑齣的統帥的必備條件。也許，隨著一個人職位的提升，這種經過長期修煉而形成的感情力量會減少，但是，總有那麼一些人，會把這種感情力量完好無損地保存下來，於是就會有更大的冒險精神，追求的境界也會更高。無論這種精神力量來自必要性，還是榮譽心，也不論是腓特烈的行動，或者是亞曆山大的行動，從對批判的考察來講差不多都是一樣的。假如亞曆山大的行動是因為大膽而激發瞭人們的想象力，那樣，腓特烈的行動就更多的是因為內在的必要性從而更能滿足人們的理智。
　　接下來我們談談大膽的精神。
　　假如這個民族本來就具有大膽的精神，那麼這個民族的軍隊肯定也具有大膽的精神；如果一支軍隊本來沒有大膽的精神，如果能夠有一個有膽量的指揮官，在他的指揮下，通過多次勝利的戰爭就能培養齣這種大膽的精神。
　　在當今社會，要培養一個民族的大膽精神，那就隻有通過戰爭，而且必須是依靠膽量而進行的戰爭，隻有這樣，纔能使這個民族剋服懦弱和貪圖安逸的不良傾嚮，從而長盛不衰。
　　對於一個民族來說，想在國際政治舞颱上自強自立，就必須使它的民族性與戰爭鍛煉不斷地相互促進。
　　第7節　堅忍
　　也許讀者會感到意外，我們並沒有在這裏提到一些有關角和綫的問題，在這裏看到的是每天都能在大街上遇到的普通人，而不是科學世界的公民；雖然如此，我們仍不打算在所研究的論題範圍之外加任何一點數學的成分。
　　在戰爭中齣現的許多事情與人們的想象都大相徑庭，從遠處看或是從近處看也會産生很大的差彆，在這一點上，其他任何事情都沒有它那麼復雜。建築師看著建築物按照他的設計圖逐漸建造起來時，他的心態是平靜的；醫生和建築師相比，雖然會遇到更多的意外結果或是偶發現象，但他是很清楚自己所使用的手段的作用及用法的。然而在戰爭中，情形就大不相同瞭，經常會有各種各樣的突發情況使統帥受到衝擊，例如情報的真假，由恐懼、大意和急躁而産生的錯誤，一些正確的或錯誤的見解，惡意、真假責任感，懶惰或疲乏所引起的不服從行為，以及一些意想不到的偶發事件等等。總而言之，他處在各種各樣的感受之中，這些感受除極少數是令人鼓舞的以外絕大多數是令人擔憂的。長期的戰爭經驗早已使他具備對具體現象迅速做齣判斷並想齣對策的能力。勇敢的稟性和頑強的意誌會使他以堅強的毅力抵禦住這些感受。一旦讓步就會前功盡棄。因此，在實現自己的意圖的過程中，就必須想方設法實現這個意圖，用堅忍的精神來同這些感受相對抗。眾所周知，在戰爭中，必須要經受住無數的勞纍、艱辛和睏苦纔能取得豐功偉績。由於肉體和精神是最薄弱的往往容易使人屈服，所以隻有具備並錶現齣被世世代代所贊頌的堅韌不拔的偉大意誌力，纔能使他達到成功的彼岸。
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