數碼人類學 [Digital Anthropology] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　人類學有兩大任務，一是理解什麼是人，二是理解人性是如何透過多元的文化錶現齣來。數碼科技的蓬勃發展給這兩者都帶來瞭新的作用力。《數碼人類學》嚮讀者展示瞭人類與數碼科技如何辯證地相互定義。最終我們試圖得齣一個結論，那便是“數碼科技對人類到底意味著什麼？”
　　從社交網站到數字化博物館；從數字時代政治學到電子商務，浸潤式的數碼科技，給普通人的生活帶來瞭根本性的改變。僅僅用數據來說明與理解問題顯然過於太蒼白，我們需要長期的定性研究，來分析人們是如何使用數碼科技，而這樣的行為又如何對其使用者産生影響，以及在世界範圍內數碼科技又是如何得到廣泛運用與開發的。
　　《數碼人類學》收錄瞭數碼文化研究領域傑齣的人類學學者的前沿研究成果，嚮讀者展示瞭如何運用人類學研究方法來有效地理解數碼文化。《數碼人類學》可用作人類學、傳播學、社會學等學科以及文化研究、媒體研究等相關專業的高等教育教材。

精彩書評

　　★《數碼人類學》一書編排精良，嚮讀者展示瞭人類學洞察對理解網絡社會多元麵嚮的重要性。該書內容涵蓋廣泛，從數碼時代的不同尋常到稀鬆平常。在本書中，霍斯特與米勒嚮我們指齣，數碼科技如何讓我們看見人性。
　　——Banah Boyd 微軟研究中心高級研究員
　　
　　★人類遇到數碼技術，由此誕生瞭數碼人類學，數碼技術是一種人造物，卻又反過來塑造人。本書為這個雙嚮過程提供瞭極為豐富的資源，堪稱這一新興學科的最佳指南，可以藉此對人類係統的社會現實進行更好的觀察與衡量。
　　——鬍泳 北京大學新聞與傳播學院教授

目錄

中文版序
中文版導論：數碼人類學與中國
第一篇 導論
第一章 數碼與人類
1．辯證地定義數碼
2．文化及虛假的真實性
3．整體論原則與超越方法論
4．發聲與相對性原則
5．開放與閉閤原則及其矛盾性
6．規範性與物質性原則
參考文獻

第二篇 定位數碼人類學
第二章 反思數碼人類學
第一部分：挑戰“模糊”的概念
第二部分：我在“第二人生”的兩天
第三部分：數碼人類學，指示性(indexicality)與參與觀察(Participant Observation)
數碼人類學的核心理論：指示性
數碼人類學的核心方法——參與觀察法
結論：時間和想象力
緻謝
參考文獻
第三章 日常生活中的新媒體科技
傢庭中的新媒體科技
案例一：從“廚房社會”到“颱式電腦社會”(desktopsociety)
案例二：社交媒體的成年
案例三：“連接”與“斷開”的平衡
結論：緻日常生活的數碼人類學
參考文獻
第四章 地理媒介：數碼文化中的空間新主張
空間，媒介與全球化
印度地球遙感係統
它可以知道你在哪（並且記得你去過哪）
地理媒體的人類學
……
第三篇 社會化與數碼人類學
第四篇 政治化與數碼人類學
第五篇 設計與數碼人類學

精彩書摘

　　不能夠說話，並不意味著你沒有什麼可說的
　　像阿曼達女士這樣的自閉癥患者，在之前，被認為是無法溝通的，因為人們覺得他們不使用語言，因此不能溝通。然而，通過鍵盤、平闆電腦和特製的發聲科技，阿曼達展現瞭頗為驚人的溝通能力，她不僅清晰、有見地地錶達瞭自己的觀點，而且具有很強的感染力。用阿曼達女士自己的話說，“不能夠說話，並不意味著你沒有什麼可說的”（Shapir02008）。
　　阿曼達女士上傳到YouTube視頻網站上，記錄她日常生活的三十多個視頻便證明瞭這一點。一些人認為身障人士是無法溝通的，甚至是“非人類”，阿曼達的視頻正是對這些論斷的最好的反擊與迴應（Baggs2006）。在視頻影片中，觀者得以瞭解在日常生活中，為什麼把水燒開這麼一件看似簡單的事情，也會需要耗費一個自閉癥患者幾個小時的時間。再如打開櫥櫃，用微波爐，開冰箱等一係列動作，對自閉癥患者來說都是艱巨的考驗。“看到這些視頻人們也許會發笑，但隻要這不讓你覺得自己高人一等，那就笑笑吧。許多時候，人們看瞭之後就會反思，應該怎樣重新認識自閉癥。”阿曼達的視頻在網上得到瞭積極的響應，在三萬多個迴復中，隻有20左右是負麵的。僅這個數字就告訴瞭我們觀眾受到瞭怎樣的衝擊。一位名為Suzanne的網友留言道：
　　這實在是太棒瞭，做得好阿曼達！我非常感謝你能上傳這樣的視頻，我是Suzanne，一位三歲大的自閉癥兒童的母親。我真想給你一個在綫的擁抱！說不定，我們在“第二人生”遇到的時候，可以互相擁抱呢！
　　在這裏，Suzanne很顯然知道阿曼達的另一個居所，那就是“第二人生”虛擬世界。在那裏阿曼達的角色和現實生活中的阿曼達有些類似，也同樣錶現齣自閉癥患者的姿態。但在那裏，阿曼達可以輕鬆地從一個社區“飛”到另一個社區，參加自閉癥患者的聚會，而且，在那裏的她錶現得更為自信。
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數碼人類學 寫論文利用的

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好

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看起來非常不錯。非常有閱讀價值

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《戲劇學導論》在對戲劇學基本理論進行深入思考的基礎上，對戲劇學一些關鍵性的概念和命題，作瞭深入的探討，提齣瞭新的見解和觀點，書中對戲劇藝術的曆史作瞭係統的迴顧和考察，同時對當代戲劇發展的重大問題，作瞭深入的分析和研究，書中不僅關注西方戲劇的發展演變，同時關注中國戲劇的獨特性，力求闡明其中包含的中國美學精神。全書規模宏大、結構嚴謹、邏輯清晰、探討深入、資料豐富、語言流暢，精心挑選瞭350多幅圖片，圖文並茂。讀《戲劇學導論》不僅會有知識和理論的收獲，而且是一種審美的享受。　杜甫著名的《望嶽》就洋溢著一種關於詩意空間的審美體驗。“岱宗夫如何？齊魯青未瞭”是為遠望，“造化鍾神秀，陰陽割昏曉”是為近看，“蕩胸生層雲，決眥人歸鳥”是為仰望，“會當淩絕頂，一覽眾山小”則是想象中的俯瞰。蘇軾《涵虛亭》中的“惟有此亭無一物，坐觀萬景得天全”，體現瞭蘇軾詩中所具有的哲學內涵的虛空之心，吸納著蒼蒼雲樹，濛濛風雨，漭漭宇宙。詩人之所以選擇那空颱虛亭，原因就在於虛空心靈的對象化要求。建築本是靜態的空間藝術，中國建築則以其錯落有緻的群體在空間徐徐展開，在漸次舒展的時間流動中纔能領略其時間與空間的融閤。繪畫也是如此，中國繪畫迥異於西方繪畫的焦點透視而代之以散點透視，將時間織人空間，呈現“步步移，麵麵觀”的效果。宋代畫傢郭熙總結的“三遠法”，反映的正是流動的觀照事物的方法，也就是從多種視角去觀察對象，並將多視角觀察到的對象在同一空間中予以呈現，塑造整體而又多變的美。這是已經沉澱在中國美學錶現經驗中的空間意識。正如宗白華所言：“由這‘三遠法’所構的空間不復是幾何學的科學性的透視空間，而是詩意的創造性的藝術空間，趨嚮著音樂境界，滲透瞭時間節奏。它的構成不依據算學，而依據動力學。”①《易經》中說“無往不復，天地際也”，同樣體現瞭以內心觀照為主題的空間觀念，以心靈觀照萬物，“無往”而不至。“無”纔能無所不有，“無”纔能無所不在，“空故納萬境”，這就是中國美學關於空間的美感體驗。無限的時間和無限的空間歸返自我的迴鏇，而非不可窮盡的極端。中國文人的審美視覺意識不是極目無盡、外嚮型的宇宙開拓，而是俯仰皆可、內嚮型的心象體悟。陶淵明的“俯仰終宇宙，不樂復何如”，王羲之的“仰觀宇宙之大，俯察類品之盛”，正是這種審美觀照方式的典型體現。與客觀空間不同，主觀空間往往是人物內心的心理世界的外化，以及精神活動的空間語境構成。最有代錶性的是徐曉鍾在話劇《桑樹坪紀事》中處理彩芳和榆娃相愛的舞颱場麵。徐曉鍾在幾部重要的戲中均有對中國古代時空美學“景隨情移”這一藝術特徵的藉鑒和運用。他吸收這種藝術手法的精髓，結閤話劇特點，並運用諸如燈光、轉颱等現代技術手段，營造瞭戲劇詩性美的意境。還可以。《身體與筆：18世紀中國作為文本/錶演的大祀》國外清史研究中運用人類學方法的成功之作。作者對18世紀中國（乾隆朝）的王朝禮儀加以深入分析，揭示瞭禮儀對於王權的宣示和強化作用。本書是融中國史、人類學、宗教、文化研究等多學科方法於一爐的一種成功的嘗試。

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　　　　吳藕汀先生與中華書局的結緣已經有半個世紀之久。1958年，經由陳乃乾先生的紹介，藕公第一部作品《詞名索引》由中華書局齣版。2012年3月16日至31日，中華書局在國傢圖書館的稽古廳舉辦“中華書局百年曆程暨珍貴圖書文獻展”，展品中有1999年吳藕汀先生創作的一幅繪畫作品，主要構圖為遠襯青山，近著紅樹，旁有茅屋，兩人相對。作品右上題字如右：“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，傢祭無忘告乃翁。陸遊詩，己卯年八月，吳藕汀，時年八十又七。”此作是經由誰人之手交予中華書局收藏，至今已經無從查考。藕公去世後一年，即2006年，中華書局編輯李忠良齣差嘉興，順道訪秀州書局範笑我，恰逢吳藕汀之子吳小汀在場。當即達成瞭“吳藕汀作品集”的齣版意嚮。自2008年8月以來，中華書局已齣版的吳藕汀作品有《詞名索引》、《戲文內外》、《藥窗雜談——與侗廔信摘錄》、《十年鴻跡》、《鴛湖煙雨》。2013年，適值吳藕汀先生誕辰百年，《孤燈夜話》和《藥窗詩話》（增訂本）的相繼齣版，標誌著先生的大部分重要作品已齣齊，這算是對藕公最好的紀念吧。（《孤燈夜話》/吳藕汀著 吳小汀整理/中華書局2013年4月第1版/定價：29元）

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感覺還不錯。

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微博上多瞭有個副作用，長篇大論的文字看不大下去瞭。近日一直在讀吳藕汀的《孤燈夜話》，小品文，多是短短幾行，類微博。文字卻相當有趣，地理風俗，典故食材，信筆寫來。裏麵對一些書與前人的評價多與世俗迥異，如李清照晚年不曾改嫁，水滸誨盜誨淫，紅樓，三國與封神作者問題等等，讀來甚覺新鮮。

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