建築師王大閎1942-1995 [WANG DAHONG ARCHITECT 1942-1995] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

　　王大閎（1917—）是“中國現代建築的先驅”，他以現代建築理念、營造模式與中國傳統建築精神有機結閤，為二戰後颱灣建築界如何麵對傳統、如何詮釋現代，作齣瞭重要的啓濛與示範貢獻。他的國父紀念館、颱北故宮博物院方案、建國南路自宅、虹廬等，都是中國現代建築史上的重要範例。
　　他又被稱為“最後的貴族”。因傢世背景與機遇，他自少年時期便得到瞭歐洲精緻文化的滋養，其後又先後在英國劍橋、美國哈佛接受瞭完整的現代性教育。中西文化精粹的兼收並蓄，使他成功把中國傳統的空間格局帶到現代建築裏來，把東方元素置入西方的架構空間。
　　王大閎是我們思考、探究中國自身建築之路所必須瞭解的。他是連接我們斷裂、模糊的建築發展之路的一個重要環節，可以幫助我們明瞭原本模糊的想法，促使我們更自覺地思考，看見我們的未來。如果作為一名建築師或建築係學生，隻知密斯或庫哈斯，不知王大閎或華攬洪，那麼，這正說明此書齣版的意義。

內容簡介

《建築師王大閎1942—1995》是颱灣建築史學者、評論傢徐明鬆多年來對王大閎建築成就的研究成果，不僅以專論形式收錄瞭對其中39個建築案例的評述，更以文獻形式詳盡記錄瞭王大閎先生的所有建築作品，以及他在文學方麵的創作。讀者從中不僅可瞭解到王大閎建築實踐的特點及演變、一些重大項目的前後始末，更可窺得一位建築師在動蕩大局下的人生際遇。

作者簡介

　　徐明鬆，颱灣建築史學者，建築、都市評論與策展人，銘傳大學建築係專任助理教授，威尼斯建築學院建築碩士、意大利國傢建築師。著或編有《柯比意：城市、烏托邦與超現實主義》《古典、違逆與嘲諷：從布魯涅列斯基到帕拉底歐的文藝復興建築師》《建築師王大閎》等十餘本作品。

內頁插圖

精彩書評

　　他放棄瞭在歐美追求名利之途，遺世獨立，潛存於颱灣迄今六十多年，也成為華人人格上的標杆。
　　——華昌宜（王大閎建築研究與保存學會理事長）

　　建築師王大閎是最後的貴族，再現瞭戰後現代建築在颱灣的移植之夢。
　　——夏鑄九（颱灣大學建築與城鄉研究所創始人、名譽教授、南京大學建築與城市規劃學院宜興講座教授）

　　他的人跟他的建築同樣硬朗質樸。
　　他說：意誌力比靈感重要！有好的生活纔有好的建築。
　　——王鎮華（德簡書院主持人）

　　一位兼具西方的自信與東方的謙衝的建築師。一位真正的君子。
　　——吳清友（誠品書店董事長）

　　王大閎無疑是中國現代建築的先驅，他是中國建築師中最早對現代性感興趣的人之一，同時，他又把中國空間的傳統帶到現代建築裏來。
　　建國南路自宅和虹廬這兩個作品的平麵，是王大閎對中國建築最大的貢獻——同時帶有鮮明的現代建築特徵和中國傳統特徵的空間格局齣現瞭。
　　——張永和（非常建築事務所主持建築師，MIT建築係教授、前係主任，普立茲剋建築奬評委）

　　王大閎在建築上的錶現稱得上是其中的佼佼者，不僅是觀念與形式美學的成熟，尤其對細部設計與營造性的掌握，更是無人能比。
　　——郭肇立（颱灣現代建築學會理事長）

　　中國現代建築史上承前啓後並引領一個時代的最重要的建築師之一。
　　——史建（策展人、建築評論傢）

目錄

序
導讀 靜默、原鄉與隱逸
專論
預製住宅
戰後住宅競圖
城市中庭住宅
浴室設計
小住宅
建國南路自宅
日本駐颱灣地區長官官邸
鬆江路羅宅
沙利文宅
颱灣省政府二樓連棟式宿捨
“中油”大樓馬公辦事處
颱北故宮博物院競圖計劃案
颱北監獄龜山新監總辦公廳
颱灣大學第一學生活動中心
淡水高爾夫球場俱樂部
颱灣大學地質工程館
颱灣大學法學院圖書館
濟南路虹廬
登陸月球紀念碑計劃案
國父紀念館競圖計劃案
颱灣銀行颱北宿捨
《杜連魁》
颱灣大學化學研究中心
亞洲水泥大樓
良士大廈
颱南區基督教大專服務中心
颱灣教育主管部門辦公大樓
颱灣外事主管部門辦公大樓
鴻霖大廈
颱灣大學歸國學人宿捨
淡水假日自宅計劃案
颱灣“中央研究院”生物化學研究所
颱灣“中央研究院”植物研究所
慶齡工業研究中心
張群宅
弘英彆墅
東門基督長老教會
成功大學文學院
颱灣“中央研究院”分子生物研究所
文獻
王大閎建築作品文獻描述一覽錶
王大閎非建築作品（著述）一覽錶
有關王大閎的齣版、論述、座談會一覽錶
王大閎生平年錶

精彩書摘

摘自《建國南路自宅》

　　1953年的建國南路自宅是他來颱開業後的第一個作品，也是他為自己設計的住宅。這棟王大閎最早實現的自宅，據建築界許多前輩說，是早期颱南成功大學建築係接受建築洗禮的地方，高而潘建築師就曾提到，看過這棟房子讓他激動瞭三天都睡不著覺。盡管此建築目前已拆，不過我們卻掌握不少訊息，除早期成大的《今日建築》第5期（1954/10）有刊登外，最近王傢也提供不少早期影像，讓我們可以更深入掌握細節。
　　基地近87坪（62 英尺× 50英尺長寬），中間坐落瞭一棟27坪（31英尺 ×31英尺長寬）左右的房子。南嚮正麵有近3m的高牆，據王大閎的長子王守正告知：“當時建國南路自宅周圍都是一些日據時代留下來的低矮宿捨，傢裏的圍牆感覺就比周圍房子高。”顯見在當時的城市脈絡中，王大閎那高大的紅磚圍牆的確異於尋常。
　　黑色油漆的雙扇狹長木製院門由南麵左側圍牆進入，踏石闆穿過左右皆有扶疏花木的麯徑，漫步至建築物入口，進玄關，正對麵是有四扇開門的硃紅壁櫥，約2.4m（8英尺）寬，直頂天花。左轉是廚房，右轉是餐廳與客廳，建築物坐北朝南。
　　值得注意的是，由客餐廳外望南側庭園，除有豁然開朗的感覺外，退縮落地窗外的兩根黑色鑄鐵柱子恰恰響應瞭傳統閤院正廳左右對稱的邏輯，也就是在看似不對稱的整體配置（無論是圍牆大門或入口玄關），最後進入客、餐廳竟然又迴到傳統中軸綫的“禮製”邏輯。因此前院所扮演的角色，正是傳統的院落空間。然而這兩根柱子也是結構所需，周圍的一磚半厚的清水磚承重牆在南嚮由一排不間斷、比例修長的大片落地窗所取代，結構上需要兩根柱子支撐上方的鋼筋混凝土梁，因此這兩根柱子並不隻是裝飾性的存在。再者是關於整片落地窗的窗樘也頗有玄機，華昌宜教授就曾憶起，一次陪一位外國朋友參觀建國南路自宅，外國朋友非常驚訝落地窗窗樘的做法，因為王大閎直接挪用瞭傳統建築上下軸承支撐的做法，因此少掉許多框材，讓室內外的視覺更沒有阻礙。
　　餐桌是白色的圓形中式餐桌，周圍則環繞六張沒有靠背的圓形闆凳，闆凳麵為柚木塗硃紅色，支撐為塗黑漆的三支鋼腳，客廳則有三張密斯似的白色沙發與一張同樣有著潔白大理石麵的茶桌，另一側亦是密斯似的長型靠榻，“上麵放著古色古香的墊子與枕頭，再配閤天花上懸下的大葫蘆，充分流露齣東方情調”。
　　東西兩側是清水磚牆粉白，地闆則是黑色水泥分割成60.96cm（2英尺）寬的釉黑色水泥地麵，與臥房、浴室之間的隔間牆與平頂天花則塗以白漆，猶如白色畫布，準備吸納來自各處的景色，無論是晝間的自然或人工光綫，或是人影移動的光影。至目前為止，我們描述瞭王大閎許多用色，敏銳的讀者一定會察覺到，建築師試著要活用那些傳統的硃紅、黑、白、清水磚等顔色，再配上有傳統味道的擺飾來建構他的新東方空間。
　　客廳一側轉進後方，無門，是王大閎的臥室，東側有直徑168cm（5又1/2英尺）的圓形窗，外有木製窗欞可開關，界定室內外。臥房內的浴室不循唐宋做法，但也不買現成浴缸，據王守正描述，浴缸為磚砌，上方再覆以觀音石。
　　從建國南路自宅可以看到王大閎另一個重要的嘗試，密斯（特彆可以比較1934年密斯的“三個中庭的住宅”）似乎被融入傳統中國的氛圍裏。在1945年王大閎發錶的城市中庭住宅中，所謂的“東方”還是以元素呈現，整體氛圍仍然是密斯的，但建國南路自宅往前跨瞭一大步，因為建築師在庭園與建築中發現瞭傳統，就像王大閎在一篇訪談中所說：“中國建築的特色……它的神秘感很重要，中國建築與庭園的設計，往往善於使用‘內造牆’、‘外造牆’，讓你一眼看不透，一進再一進……”
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前言/序言

序（徐明鬆）

　　“……他（指貝聿銘，作者按）始終居留異邦；我急於迴往祖國。他胸懷壯誌，從紐約麥迪遜大道邁進歐亞，抓緊機會，不顧一切地去實現自己的雄心；我隻有野心：在颱北街頭巷尾，白日燃燭，追尋一種屬於中華民族的生活與環境，渴望有一天能完成幾件深具意義的工作。”
　　這是王大閎第一次在大陸，真正的原鄉，齣版建築作品。他1947年迴到上海，1949年離開，2000年重迴暌違51年的傢鄉；2014年簡體中文版建築作品全集《建築師王大閎1942—1995》發行。
　　動蕩不安的中國近現代曆史，讓身處其中的創作者背負許多必要、不必要的包袱與壓力，兩岸看似不同，其實背後的文化根源或情結是相同的。
　　2006年我們開始全麵關注王大閎，辦展覽、拍紀錄片、齣版相關書籍，其實都是我們為自己的研究與自身的曆史尋找一個參考點，重新看待周邊正在發生的事，以便對照地討論問題。
　　趁《建築師王大閎1942—1995》簡體中文版齣版之際，我們提齣一些問題，其中少數問題本書已試著解答，但相信多數仍待探求，因此希望更多的大陸朋友一起來思索，並找齣答案，或思索本身可能就是答案。
　　一、王大閎13歲離鄉背井，30歲迴國，所有重要的養成皆完成於西方，怎能設計齣有中國況味的建築？是13歲以前的身體經驗？還是往後的奮力思考？尤其他談的是拜倫的詩，翻譯的是王爾德的小說，吃的是從瑞士空運來颱的巧剋力，他是如何綜閤東西方的？
　　二、王大閎詩意的語言，像建國南路自宅與濟南路虹廬那樣繼承傳統閤院、園林，又接受西方新觀念的建築，到底是開放還是封閉的語言係統？我們有無可能延續？
　　三、王大閎的空間經驗符閤張之洞的“中學為體、西學為用”，還是黃仁宇的“西學為體、中學為用”？還是這些條條框框無法禁錮創作的靈魂，創作是憂鬱森林裏的尋尋覓覓？
　　四、親炙正統的包豪斯教育，一方麵是指導老師格羅皮烏斯（包豪斯第一任校長），另一方麵又仰慕當時在芝加哥的密斯（包豪斯最後一任校長），這兩股在包豪斯內部衝突相反的力量都為王大閎所吸納，所以我們總可以讀到王大閎在模數化框架底下，欲掙脫物質性束縛的嘗試，因此這個西方現代性的“新傳統”（new tradition）是否仍為華人追求現代性的基礎？
　　五、到底什麼是傳統，什麼是在地？它們的界限在哪裏？如何在全球化時代確認帶流動性的文化身份（identity），還是在整個資本主義生産中，建築如同藝術已死亡瞭（黑格爾語），建築生産已成為資本主義市場的裝點，完全失去推動社會與時代的角色？難道王大閎的建築語言是華人追求這個文化身份的最後靈光（aura）？
　　最近颱灣建築圈正積極推動建國南路自宅重建與王大閎25棟代錶性建築的保護運動，目前皆獲颱灣文化主管部門與颱北市政府文化局的善意迴應。前者讓我們記起1983年幾位西班牙建築師努力奔走在1929年巴塞羅那世界博覽會密斯的德國館原址重建（1986年完工）的事件。這位讓王大閎心儀，且一輩子以其為師的德國建築師，也感召瞭一群西班牙建築師，顯見好作品是完全無畛域之分的。如今距離1953年建國南路自宅興建完工已整整一個甲子，藉由儀式性的重建，構築、材料、五金、顔色、工法等等都可以讓我們迴到那個簡單素樸的年代，重新擁有一顆未受汙染的心，檢視當下的自己，重新齣發。

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