中醫生理學歸真：煙建華《黃帝內經》藏象講稿 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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煙建華 著

圖書標籤:

• 中醫
• 黃帝內經
• 藏象學
• 理學
• 煙建華
• 中醫基礎
• 中醫經典
• 養生
• 醫學
• 傳統醫學

齣版社： 中國中醫藥齣版社

ISBN：9787513219501

版次：1

商品編碼：11541919

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2014-08-01

用紙：膠版紙

頁數：222

字數：214000

正文語種：中文

內容簡介

　　《中醫生理學歸真：煙建華<黃帝內經>藏象講稿》包括“藏象研究方法”“髒腑理論”與“精氣神理論”三部分共十一講，主要通過精選《黃帝內經》原文，講述中醫藏象理論的基本概念、係統理論，並以之解釋人的生理活動機理和規律。每講設“原文”“串講”“解讀”“釋疑”“資料”五個欄目：“原文”主要輯錄瞭《素問》《靈樞》相關的原文；“串講”以語譯為主，義譯為輔，列重要字詞文字做瞭必要的訓校，務使讀者明瞭經文的文義、醫理；“解讀”是講稿的核心部分，主要闡明基本概念的原本內涵、有關的係統理論及其學術意義或臨床價值；“釋疑”就常見問題做齣解答，以進一步闡明某些學術要點或疑難睏惑；“資料”主要選錄解讀中涉及的重要文獻或臨床資料以備參考。《中醫生理學歸真：煙建華<黃帝內經>藏象講稿》乃是作者長期的《黃帝內經》教學中講課時的心得記錄，整理成文，以供中醫本科學生和中醫愛好者學習參考。

作者簡介

　　煙建華，男，生於1943年，河北省麯陽縣人。北京中醫藥大學教授、主任醫師、博士生導師。1968年畢業於北京中醫學院中醫係，1980年獲我國首批中醫碩士學位。曾任北京中醫藥大學內經教研室主任、國傢中醫藥管理局中醫基礎理論重點學科帶頭人、中華中醫藥學會內經專業委員會副主任委員。從事《黃帝內經》《難經》等中醫經典著作的教學、研究工作，以及中醫臨床工作四十餘年，主要研究中醫理論體係，並結閤醫療實踐探討中醫經典著作的臨床應用規律、指導養生保健活動。先後主持與重點參與省部級科研課題10餘項，發錶學術論文百餘篇，齣版學術著作20餘部，培養碩士、博士研究生20餘名。

目錄

藏象研究方法
第一講 藏象研究方法之演變

髒腑理論
第二講 髒腑總論
第三講 髒氣法時論
第四講 髒腑官能論
第五講 髒腑相閤論
第六講 五髒開竅閤五體
第七講 五髒為中心之藏象係統

精氣神理論
第八講 論精
第九講 論氣
第十講 論神
第十一講 論神誌與五髒

精彩書摘

　　《中醫生理學歸真：煙建華<黃帝內經>藏象講稿》：
　　以心為身之主宰，是中華民族文化的産物。《史記·天官書第五》有雲：“鬥為帝車，運於中央，臨製四鄉。分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀，皆係於鬥。”言北極星位於中央以製四方，是天下主宰，為以中為尊、為重的思想奠定瞭基礎。在人體之中，心在中央，故尊為主，如《文選·四子講德論》引漢王子淵論：“君者中心，臣者外體。”而《說文解字·釋心》則說：“人心，土髒，在身之中。”《荀子·天論》的結論是：“心居中虛，以治五髒，夫是之謂天君。”許翰注《太玄·玄數》更附會說：“肺極上以復，腎極下以潛，心居中央以象君德，而左脾右肝承之。”張介賓《類經·藏象類一》說得更明白：“心為一身之君主，稟虛靈而含造化，具一理以應萬幾，髒腑百骸，惟所是命，聰明智能，莫不由之，故日神明齣焉。”經過這樣的理性思辨，終於演化成以心為主導、五髒六腑分工閤作的生命活動係統，在諸髒腑生理活動模式中獨成體係。（《內經》神概念研究／煙建華主編，《內經》學術研究基礎，北京：中國中醫藥齣版社，2010，173）
　　二.關於“肝者將軍之官謀慮齣焉”的注釋
　　惲鐵樵雲：“肝主怒，擬其似者，故曰將軍，怒則不復有謀慮，是肝之病也。從病之失職，以測不病時之本能，故以謀慮歸諸肝。”（《內經講義》第七期）
　　三、關於“使道”的注釋
　　“使道”在《內經》凡三見，其中兩見於《靈樞·天年》，一見於《素問·靈蘭秘典論》。《天年》篇“使道”，按馬蒔注指鼻下人中溝，係觀察頭麵形態推測人體壽天方法中的術語，無甚深意。對於《靈蘭秘典論》的“使道”，注傢意見不一，約而言之有三：其一，王冰謂“神氣行使之道”；其二，張介賓謂“髒腑相使之道”；其三，張誌聰認為是臣使之官代君行令的道路，亦即心主包絡所主之脈。以上三說似乎各執其辭，莫衷一是，實則從不同角度闡發經旨，相得益彰。
　　使，役使、派遣的意思，又可解釋為受派遣的，即使者、信使，如膻中為臣使之官。據此，“使”又可引申為聯絡，“十二官之相使”就是五髒六腑相互聯係，張介賓謂使道即髒腑相使之道，是就其作用而言的。髒腑間靠什麼聯絡呢？王注所說的“神氣”堪當此任。髒腑之間分工閤作，特彆是心協調髒腑機能活動的主導作用，就是通過神氣的傳使來實現的。《素問·湯液醪醴論》在解釋“形弊血盡而功不立”的原因時，提齣“神不使”，神即神氣。由於體內“精氣弛壞，榮泣衛除”，神氣也因之而衰竭，治療信息不能輸轉，所以針藥難以發揮作用，疾病當然不能治愈。由此看來，王冰是從使道傳送的內容物作解的。“道”指什麼？張誌聰從使道的實質所指而言脈，脈即經脈、經絡。《靈樞·海論》說：“夫十二經脈者，內屬於髒腑，外絡於肢節。”《素問·調經論》也說：“五髒之道，皆齣於經隧。經脈不僅行血氣營陰陽，而且有聯絡髒腑組織，溝通上下錶裏的作用，因此，神氣往來行使的通道，當是網絡全身、無所不有的經絡係統。
　　綜上所述，所謂“使道”就是以經絡係統為基礎的神氣行使的通道，心通過它協調髒腑組織的機能活動，維持機體內部的整體統一。李時珍說：“內景隧道，惟反觀者能照察之。”氣功通過調心（入靜、意守）等方法的鍛煉，能感覺有氣在經脈內周流，環行任督者稱“小周天”，運轉十二經者稱“大周天”，功後體舒誌達，有病治病，無病強身，堅持鍛煉，益壽延年，這種效應就是使道暢通，神氣往來行使的錶現。反之，如果心神昏亂，經脈之內神氣通行就會受到影響，髒腑失去協調，於是産生嚴重病變，所以《靈蘭秘典論》說：“主明則下安，以此養生則壽”“主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殃。”[煙建華，“使道”小議，北京中醫學院學報，1984，7（4）：44]
　　……

前言/序言

《中醫生理學探微：源流與辨析》 本書旨在深入探討中醫生理學的核心概念、理論體係及其發展脈絡。我們並非僅僅是對某一部經典著作進行解讀，而是希望通過追溯中醫生理學的源頭，審視其在曆代發展中的演變，辨析其關鍵理論的內涵與外延，從而為讀者構建一個更為清晰、係統且富有深度的認識框架。 第一章：中醫生理學的思想基石——陰陽五行與精氣神 本章將迴溯中醫生理學最根本的思想源頭——陰陽學說與五行學說。我們將詳細闡釋陰陽學說如何滲透於人體生理活動的方方麵麵，例如晝夜、寒熱、動靜、錶裏等。它不僅僅是對自然現象的簡單描述，更是理解人體生命活動狀態及其相互聯係的重要哲學工具。隨後，我們將深入剖析五行學說在髒腑生理功能、相互關係以及病理傳變中的應用。金、木、水、火、土五種物質及其運動變化，被用來類比人體的五髒（肝、心、脾、肺、腎）以及它們之間的生剋製化關係，從而構建瞭一個動態平衡的生理模型。 同時，本章還將聚焦於“精、氣、神”這一中醫生命活動的三大基本物質和能量。我們將探討“精”在中醫生理學中的多重含義，包括生殖之精、髒腑之精以及營衛之精，並闡述其在生長發育、生殖繁衍以及維持生命活動中的至關重要作用。接著，我們將深入剖析“氣”在中醫生理學中的核心地位，區分其不同的錶現形式，如宗氣、營氣、衛氣、髒腑之氣等，並闡述其推動、溫煦、防禦、固攝等功能。最後，我們將探討“神”的生理意義，它並非簡單的意識活動，而是指代生命活動的整體精神錶現，包括思維、情感、意識以及對外界的感知能力，並分析神與髒腑、精氣的密切關係。理解這三者的相互依存、相互轉化，是掌握中醫生理學運作機製的關鍵。 第二章：髒腑係統——人體生理功能的宏觀畫捲 髒腑是中醫生理學最為核心的組成部分，構成瞭人體生命活動的微觀基礎與宏觀錶現。本章將係統梳理中醫髒腑理論，從其基本概念、生理功能、相互關係以及在生命活動中的作用進行層層剖析。 我們將首先對“五髒”（心、肝、脾、肺、腎）的生理功能進行詳細闡述。例如，心的“主血脈，藏神明”，不僅在於其泵血功能，更在於其對精神意識的統攝作用；肝的“主疏泄，藏血”，涉及情緒調舒、消化吸收、血液運行等多個層麵；脾的“主運化，統血”，強調其在水榖精微吸收與血液生成、統攝方麵的核心地位；肺的“主氣，司呼吸”，不僅是氣體交換的場所，更是調節全身氣機升降齣入的關鍵；腎的“藏精，主生長發育，主水”，更是生命本源的所在，關乎繁衍、骨骼、聽覺等。 接著，我們將深入探討“六腑”（膽、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦）的生理功能，以及它們與相應髒腑之間密切的錶裏關係。例如，膽的“貯藏與排泄膽汁”，對食入之物的消化吸收起著至關重要的作用；胃的“受納腐熟”，是消化過程的起始；小腸的“受盛化物，泌彆清濁”，將食物精微吸收，糟粕排齣；大腸的“傳導糟粕，受盛化物”，完成排泄過程；膀胱的“貯尿排尿”，是水液代謝的重要環節。而“三焦”作為獨特的髒腑概念，我們將對其在全身水液代謝、氣機通調以及內分泌調控等方麵的作用進行探討。 本章還將重點分析髒腑之間的生理聯係，包括“五行生剋製化”在髒腑功能協調中的體現，以及“相使、相承、反侮”等病理生理機製的初步探討。理解髒腑之間如何相互協同、相互製約，形成一個有機的整體，是認識人體生命活動的精髓所在。 第三章：氣血津液——生命活動的物質基礎與能量傳導 氣、血、津液是構成人體生命活動的三大基本物質，它們相互依存、相互轉化，共同維係著人體的正常生理功能。本章將圍繞這三者展開深入的探討。 首先，我們將聚焦於“氣”在中醫生理學中的多元化錶現。我們將詳細區分“營氣”與“衛氣”的功能差異，營氣負責濡養髒腑組織，而衛氣則擔負著抵禦外邪、溫養肌錶、調節汗孔等防禦性功能。我們將闡述“宗氣”在呼吸、發聲以及心血管活動中的作用，以及“髒腑之氣”如何體現各自的生理功能。我們將探討氣的生成、運行（升、降、齣、入）以及氣的固攝、溫煦、推動、氣化等重要功能，理解氣作為生命活動的動力源泉。 接著，我們將深入剖析“血”在中醫生理學中的作用。我們將闡釋血的生成、運行以及功能，包括濡養髒腑組織、滋潤形體、承載神明等。我們將分析血與心（主血脈）、肝（藏血）、脾（統血）之間的密切關係，理解血的運行離不開髒腑的協同。 最後，我們將重點闡釋“津液”的生理功能。津液不僅是指人體內的各種液體，如唾液、胃液、腸液、關節液、腦脊液等，更涵蓋瞭體錶的水分、汗液、尿液等。我們將探討津液的生成（源於水榖之精微，由脾胃肺腎等髒腑協同作用）、敷布（通過氣化運行至全身各處）以及代謝（排泄）。我們將分析津液在濡養、滋潤、滑利、溶解以及清潔作用，以及津液不足或代謝紊亂所導緻的病理變化。 本章還將強調氣、血、津液三者之間的相互依存與轉化。例如，氣能化生血液，血能載氣運行，津液的生成離不開氣的氣化，氣的固攝作用離不開血和津液的濡養。理解它們之間的動態平衡，是掌握人體生理活動的關鍵。 第四章：經絡係統——人體生理信息的傳導網絡 經絡是中醫特有的理論體係，它不僅是氣血運行的通道，更是人體生理信息傳導、髒腑聯係、病邪侵襲傳變的途徑。本章將深入探究經絡係統的生理意義。 我們將首先介紹經絡的組成，包括經脈、絡脈、孫絡、浮絡等，以及它們在人體內的分布規律。我們將詳細闡述“十二經脈”的循行路綫、歸經以及它們與相應髒腑的配屬關係，理解經脈如何將人體組織器官聯結成一個整體。 接著，我們將探討經絡的生理功能。我們將重點闡釋經絡的“行氣血，營陰陽”、“通經活絡”等作用，理解經絡如何保證氣血的暢通，維持人體的陰陽平衡。我們將分析經絡在“內外相閤，上下相貫”中的橋梁作用，以及經絡在傳遞和傳導生理信息方麵的作用。 本章還將初步探討經絡與病理學的聯係。我們將簡單介紹“經絡不通，百病叢生”的原理，以及經絡在病邪侵襲、病理信息傳導以及疾病診斷（如經絡腧穴的敏感性變化）中的作用。對經絡係統的理解，是認識人體整體性、傳導性以及疾病發生發展規律的重要視角。 第五章：人體節律與應變——生理活動的動態平衡與適應機製 人體生命活動並非靜態不變，而是遵循著特定的節律，並具備強大的適應能力。本章將關注人體生理活動的動態性與應變性。 我們將探討人體的晝夜節律、四時節律等生理節律。例如，睡眠與清醒的周期性變化，以及不同季節對人體生理功能的影響。我們將分析這些節律如何影響人體的陰陽消長、氣血盛衰，並指導養生之道。 同時，本章還將深入研究人體的適應性與代償機製。我們將闡釋人體如何通過各種生理機製來適應外界環境的變化，如寒暑變化、氣候乾燥等。我們將探討人體在損傷、疾病發生時的代償能力，以及這些代償機製的生理基礎。 此外，我們將關注人體生長、發育、衰老等生命周期中的生理變化。我們將分析在不同年齡階段，人體生理功能的特點及其變化規律，理解生命的發生、發展、壯老過程。 結論：迴歸本源，融會貫通——對中醫生理學整體觀的再認識 本書旨在提供一個關於中醫生理學的獨立視角，通過對陰陽五行、髒腑、氣血津液、經絡等核心理論的深入剖析，以及對其動態性與應變性的探討，力求為讀者呈現一個係統、嚴謹且富有生命力的人體生理學圖景。我們強調，理解中醫生理學，關鍵在於把握其“整體觀”、“辨證觀”和“動態觀”。每一個組成部分都不是孤立存在的，而是相互聯係、相互影響，共同構成一個生生不息的生命有機體。本書希望能夠激發讀者對中醫生理學更深層次的思考，理解其獨特的智慧，並為進一步的學習與實踐打下堅實的基礎。

评分☆☆☆☆☆

評價五： 《中醫生理學歸真：煙建華<黃帝內經>藏象講稿》——僅僅是這個書名，就帶著一種沉澱多年的厚重感。我一直認為，要真正理解中醫，就必須深入《黃帝內經》這個中醫的“聖經”。而藏象學說，更是《內經》中最為核心、也最能體現中醫獨特性的一環。煙建華教授以“歸真”為名，並且是以“講稿”的形式呈現，這讓我對這本書的內容充滿瞭期待。我猜想，這不僅僅是一次枯燥的知識傳授，而更像是一場充滿智慧火花的思想碰撞。煙教授是否會引用大量的經典原文，並進行細緻入微的解讀？他是否會結閤現代醫學的進展，為我們展示中醫藏象學說的科學性與前瞻性？我尤其希望，在閱讀的過程中，能夠感受到一種“醍醐灌頂”的體驗。比如，在理解“脾主運化”時，是否能聯係到消化係統的工作原理，從而更深刻地理解中醫對脾胃功能的重視？我期待這本書能夠幫助我撥開迷霧，真正領悟到中醫“天人閤一”的整體觀，以及藏象學說在指導臨床實踐中的重要意義。這絕對是一本值得我反復品讀、深入研習的著作。

评分☆☆☆☆☆

評價二： 拿到《中醫生理學歸真：煙建華<黃帝內經>藏象講稿》，我立刻被它沉甸甸的質感和封麵古樸的設計所吸引。在我看來，一本好的中醫經典解讀，不應該隻是對原文的復述，而更應該是一種“再創作”，是古老智慧與現代思維的深度碰撞。《黃帝內經》的藏象學說，自古以來就是中醫理論的基石，也是許多初學者望而卻步的難點。我非常好奇煙建華教授將如何“歸真”，是將那些繁復的描述化繁為簡，還是會深入挖掘其背後蘊含的哲學思想？我期待的，是一種更具啓發性的解讀方式。比如，在講解“肺主皮毛”時，煙教授會不會引導我們思考，為何中醫如此重視皮膚的健康與呼吸係統的關聯？在闡述“腎藏精”時，他會不會將這一概念與現代生育學、內分泌學進行巧妙的對接，讓讀者在理解中醫的同時，也能看到科學的佐證？我尤其希望，煙教授的講稿能夠打破學科壁壘，將中醫的藏象學說置於更廣闊的醫學和哲學框架下進行審視。這不僅僅是為瞭讓理論更加易懂，更是為瞭讓我們深刻理解中醫的獨特魅力——那種對生命過程的宏觀洞察和精妙的辯證思維。這本書，我寄予厚望，希望能成為我深入探究中醫智慧的得力助手。

评分☆☆☆☆☆

評價三： 作為一名多年沉浸在中醫理論海洋中的學習者，我深知《黃帝內經》的博大精深，也深感其藏象學說的理解之不易。《中醫生理學歸真：煙建華<黃帝內經>藏象講稿》這個書名，立刻就抓住瞭我。“歸真”二字，暗示著一種迴歸本源、去除浮華的求索態度，而“藏象講稿”則說明瞭其內容聚焦於《內經》的核心部分，並且是以講授的形式呈現。這讓我對煙建華教授的學識和教學方式産生瞭濃厚的興趣。我設想，這本講稿一定充滿瞭煙教授在教學一綫積纍的寶貴經驗，能夠將那些抽象的概念具象化，將那些古老的文字鮮活化。我期待著，煙教授能夠用他獨到的視角，揭示藏象之間錯綜復雜的關係，比如五髒之間的生剋製化，以及它們與情誌、飲食、起居等外部因素的相互影響。我希望在閱讀過程中，能夠感受到一種思維的“頓悟”，能夠真正理解中醫“治未病”的精髓，理解中醫是如何通過調理髒腑功能來達到整體健康的。這不僅僅是一本教科書，更像是一次與智者的對話，一次對生命奧秘的深度探索。

评分☆☆☆☆☆

評價一： 初次翻開《中醫生理學歸真：煙建華<黃帝內經>藏象講稿》，我腦海中浮現的並非是枯燥的理論堆砌，而是一位飽經滄桑的老者，在一方古樸的講堂中，用他那略帶沙啞卻擲地有聲的聲音，娓娓道來。煙建華教授的名字，早已在中醫界有著不小的分量，而這次他將《黃帝內經》的藏象學說進行“歸真”，這幾個字就足以挑動我這位中醫愛好者好奇的心弦。我期待的，並非僅僅是知識的傳遞，更是一種精神的傳承。我想象著，在每一個章節的展開中，都會有煙教授在講颱上踱步的身影，時而停頓，時而揮手，將那些深奧的古代醫學理念，用現代人易於理解的語言，抽絲剝繭般地呈現齣來。他會不會在講解“肝藏血”時，聯係到現代醫學對血液循環和肝髒功能的認識？會不會在闡述“心藏神”時，引發我們對情緒、意識與身體健康之間復雜關係的思考？我更希望看到的是，煙教授能夠帶領我們穿越時空的阻隔，去感受古代先賢對生命體悟的智慧，那種“天人閤一”、“形神閤一”的整體觀，是如何在《黃帝內經》的字裏行間流淌。這本書，對我而言，不僅是一本關於中醫生理學的讀物，更是一扇通往中醫文化深層奧秘的大門，我期待著它能點亮我心中那份對中醫的求知之火。

评分☆☆☆☆☆

評價四： 讀到《中醫生理學歸真：煙建華<黃帝內經>藏象講稿》這個書名，我首先聯想到的便是“返璞歸真”的境界。在當下這個信息爆炸的時代，各種中醫養生觀點魚龍混雜，想要找到一條真正屬於中醫核心的道路，實屬不易。煙建華教授將《黃帝內經》的藏象學說進行“歸真”，這正是我所渴求的。我期待這本書能夠帶我“迴到”《內經》的原始語境，去理解那些字句背後所蘊含的樸素而深刻的生命智慧。我希望，煙教授能夠運用他豐富的臨床經驗和深厚的理論功底，將那些被現代人解讀得過於復雜或片麵的概念，重新梳理清晰。比如，當談及“肝主疏泄”時，他能否結閤現代醫學的解剖和生理知識，為我們描繪齣一幅生動而準確的圖景？當我翻開這本書，我期待的不僅僅是知識的增進，更是一種視野的開闊，一種思維方式的升華。我希望它能成為一本引導我理解中醫整體觀、辨證論治思維的“鑰匙”，讓我能夠真正領略到中醫那份與自然和諧共生的哲學魅力。