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　　国学大师顾随学术研究与学术普及的巅峰之美
　　国学大家叶嘉莹珍藏六十多年后首次公之于世
　　品读中国文章的大境界
　　领悟中华文明的大智慧
　　做人为官、治学经商、出世入世不可或缺的素质宝典
　　中国是一个历史悠久的古国，中国也是一个文脉源远流长的国度。
　　中国古典文章凝聚了中华民族几千年的文明与智慧，是宝贵的中华民族遗产之一。真正全视野地读懂中国的古典文章，把它的无穷智慧运用到我们今天的生活中，让我们的人生充满人生智慧，是我们今天阅读中国古典文章的佳境。大学者、大文豪顾随先生对中国古典文章的品读，真正让我们在打通文章与人生中，打通古代与今天，感受到中国文化传统的大智慧、中国古典文章的大境界。
　　听顾随先生讲中国古典文章，会让我们不停地叫好！

内容简介

　　《中国古典文心》是20世纪国学大师顾随学问与人生的巅峰之作，由国学大家叶嘉莹精准详实地记录，并珍藏了六十多年才公之于世。这部著作把中西文化熔于一炉，把学问与人生融会贯通，把人生、文章融为一体，把学文与学道、作文与做人放在同一高度，使读者不仅在学问、写作、知识等方面得到启示，也可以在为人处世、修身养性等方面得到裨益。它是情与理的有机结合，蕴含着现实的人生哲理，洋溢着诱人的艺术魅力，闪烁着生活智慧的火花。在博大的中国文脉中，传承古典文化的精华，启迪当下生活的提升。

作者简介

　　顾随，中国现当代富影响的学者之一，即是大学者，也是著名作家、诗人、剧作家，还是书法家。1920年北京大学英文系毕业后即从事教育事业。长期任教于燕京大学、辅仁大学、北京大学、河北大学等高校。他有广泛的兴趣爱好，著作甚多，是“一位极出色的大师级的哲人巨匠”。

精彩书评

　　★先生的才学和兴趣，方面甚甚广，无论是诗、词、曲、散文、小说、诗歌评论，甚至佛教、禅学，都曾留下了值得人们重视的著作，足供后人之研读景仰。我以为先生平生较大之成就，实在还不在其各方面之著述，而更在其对古典诗词之教学讲授。因为先生在其他方面之成就，往往尚有踪迹及规范的限制，而唯有先生之讲课则是纯以感发为主，全任神行，一空依傍。是我平生所接触过的讲授诗词能得其神髓，而且也富于启发性的……凡是上过先生课的同学都会记得，每次先生上讲台，常是先拈举一个他当时有所感发的话头，然后就此引申发挥，有时层层深入，可以接连讲授好几小时甚至好几周而不止。举例来说，有一次先生来上课，步上讲台后便转身在黑板上写了三行字：“自觉，觉人；自利，利他；自渡，渡人。”初看起来，这三句话好像与学诗并无直接之关系，而只是讲为人与学道之方，但先生却由此而引发出了不少论诗的妙义。先生所首先阐明的，就是诗歌之主要作用，是在于使人感动，所以写诗之人便首先须要有推己及人与推己及物之心，然后才能具有多情锐感之诗心。于是先生便又提出说，伟大的诗人必须有将小我化为大我之精神，而自我扩大之途径或方法则有二端：一则是对广大的人世的关怀，另一则是对大自然的融入。
　　我聆听顾随先生讲授古典诗词，前后曾有将近六年之久，我得知于先生的教导、启发和勉励，都是述说不尽的。关于先生讲课之详细内容，我多年来保存有笔记多册，现已请先生
　　——国学大家、加拿大哥伦比亚不列颠大学教授叶嘉莹
　　
　　★顾随多才多艺，写诗、填词、作曲，都创有新的境界；小说、信札；也独有风格；教学、研究、书法，无一不取得优越的成就。
　　——诗人、学者、原北京大学教授、中国社会科学院研究员冯至
　　
　　★先生是一位真正的诗人，而同时又是一位深邃的学者，一位极为出色的大师级的哲人巨匠。
　　——红学家、学者、中国艺术研究院研究员周汝昌
　　
　　★顾随用散文、用杂文、用谈家常的形式说了难明之理，难见之境。笔下真是神乎技矣。
　　——国学大师、作家张中行

开场白
卷一《论语》
第一讲 “君子”与“士”
第二讲 “低处着手”与“犯而不校”
第三讲 “唯”与“拈花微笑”
第四讲 “三省吾身”与“直下承当”
第五讲 “讬六尺之孤”“寄百里之命”
第六讲 “以友辅仁”与“为政以德”
附一《论语》断说
附二《论语》论诗

卷二《文赋》
第七讲创作之情趣
第八讲体裁与风格
第九讲创作与文法
第十讲创作总说
第十一讲创作与欣赏
附一《文赋》补说
附二《文赋》小结

卷三《文选》
第十二讲李陵（少卿）《答苏武书》
第十三讲杨恽（子幼）《报孙会宗书》
第十四讲孔融（文举）《论盛孝章书》
第十五讲朱浮（叔元）《为幽州牧与彭宠书》
第十六讲曹丕（子桓）《与朝歌令吴质书》
第十七讲曹丕（子桓）《与吴质书》
第十八讲曹植（子建）《与吴季重书》
第十九讲嵇康（叔夜）《与山巨源绝交书》
第二十讲刘峻（孝标）《重答刘秣陵沼书》
第二十一讲李康（萧远）《运命论》
附一简说《文选序》
附二简说《文选》文体分类

卷四文话
第二十二讲文话（上）
第二十三讲文话（中）
第二十四讲文话（下）
后记

精彩书摘

　　要晓得作者文心，方才不致对作品曲解、误解。
　　从谂禅师(赵州禅师)云：有时将丈六金身(佛身)做一支草用，一支草做丈六金身用。
　　鲁迅先生颇能以一支草做丈六金身用，如《阿Q正传》。《礼记》所谓：其称名也小，其取类也大。
　　将丈六金身做一支草用，唯太史公能之。如写《项羽本纪》项羽大破秦军于邯郸一段，不但锋棱俱出，简直风雷俱出，然不见太史公写时之慌乱困难。
　　不论诸子之说理，屈子之抒情，左氏、司马之记事，皆能以安闲写紧张。虽遇艰难复杂，皆能举重若轻。读时亦不可紧张，忽略古人用心。
　　文有痛快淋漓、蕴藉缠绵、晦涩艰深之分。
　　蕴藉不是半吞半吐，不是含糊，不是适可而止，不是想做而不做，也不是做而不肯干。蕴藉是自然。
　　痛快、晦涩皆是力，一用力放，一用力敛。
　　《左氏》、《公羊》、《谷梁》皆蕴藉，《世说新语》蕴藉，宋人笔记近之。
　　汉人文章使“力”。盖汉人注意事功，思想亦基于事实，是“力”的表现。总欲有所作为，向外的多。
　　魏文帝曹丕不是“力”，而是“韵”。
　　“力”与“韵”皆非思想。
　　“韵”盖与“感”有关。“感”有二种：一为感情，心灵的(灵、心)；一为感觉，肉体的(肉、物)。
　　佛说“六根”：眼、耳、鼻、舌、身、意。前五根属于肉，后一属于灵。“韵”与感觉、感情有关。
　　李陵《答苏武书》或谓为六朝人伪作，此不可信。即使非李陵，亦必汉人作。文气发煌，绝非魏晋以后人所能有。盖汉人为文，亦好大喜功也。
　　魏晋文章清新。与其谓为春天雨后草木发生，勿宁谓为北方秋天雨后晴明气象，天朗气清，天高气爽。
　　六朝文章成熟，尤其在技术方面(修辞)。
　　李陵《答苏武书》既非魏晋清新，又非六朝成熟，而颇有发煌之气。
　　美丽、简明，六朝文兼之。简明乃美丽之本。
　　萧氏父子(梁武帝萧衍、昭明太子统、简文帝纲、元帝绎)中，昭明太子不及武帝衍，且不及简文帝纲。欲知末路文人情况，可读简文帝传及其文。简文帝没过过一天太平日子。
　　六朝短赋(小品赋)当以萧氏父子所作为佳。而昭明不及其两位贤弟。梁简文帝萧纲、梁元帝萧绎写声、色，真写得好。
　　六朝时人性命不保，生活困难。文人敏感，于此时读书真是“苦行”，而于“苦行”中能得“法喜”(禅悦)。别人视为苦，而为者自得其乐。
　　人在安乐中出生，不了解人生；人在苦行中出生，才能真正了解人生。
　　太平时文章，多叫嚣、夸大；六朝人文章静，一点叫嚣气没有。
　　六朝人字面华丽、整齐，而要于其中看出他的伤心来。
　　《世说新语》《水经注》《洛阳伽蓝记》，皆可看。《洛阳伽蓝记》漂亮中有沉痛，杨街之写建筑、写佛教，实写亡国之痛，不可只以浮华视之。
　　若以叫嚣写沉痛感情，必非真伤心。
　　沈约《宋书》最可代表六朝作风。人皆谓六朝文章浮华，而沈约《宋书》虽不失六朝风格，然无浮华之病。
　　无论是弄文学还是艺术，皆须从六朝翻一个身，韵才长，格才高。
　　“气盛言宜”(韩愈《答李翊书》)之文在六朝并不难得。无论何代，只要略有修养。修养，作者皆可做到。六朝长处不在此，当注意其涩。
　　后人的文章在“结实”方面，往往不及秦、汉、魏、晋。
　　文章尺幅有千里之势，尤其短篇要如此。公羊、谷梁短，左氏长，而读公羊、谷梁并不觉其短，全在顿挫，个个字锤炼而出。
　　文章一坑一块不成，成浆糊也不成。首先要清顺，而清顺又要有顿挫。首先要流利，然后始可求顿挫。
　　六朝文四字一读，改为六字句，便顿挫不足矣。
　　深刻的思想、锐敏的感觉，二者在文中有一样就有内容。
　　《左氏传》无中心思想。作史只是要真实生动，不要用自己的意见去征服人，只把事实点出，自然形成别人意见。
　　文学若从“写”说，只要内容不空虚，不管什么内容都好。如《石头记》，事情平常，而写得好，其中有“味”。《水浒》杀人放火，比《红楼》吃喝玩乐更不足法，不足为训，而《水浒》有时比《红楼》还好。若《红楼》算“能品”，则《水浒》可日“神品”。《红楼》有时太细，乃有中之有，应有尽有；《水浒》用笔简，乃无中之有，余味不尽。《史》《汉》之区别亦在此。《汉书》写得兢兢业业，而《史记》不然，其高处亦在此，看似没写而其中有。
　　禅宗语录文章美，似《世说新语》。
　　一丘一壑虽小，伟大或不如泰山恒岳，而明秀过之。
　　胡适说理文条达畅茂，而抒情、写景不成。归震川文集浮浅，而条达畅茂。条达畅茂之文是富于音乐性的，而易成为滥调。
　　明末黄梨洲、顾亭林真了不得，能知能行。黄梨洲的《原君》《原臣》，在专制时代能有此思想，真不易。
　　《阅微草堂笔记》，腐。
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