公羊學引論：儒傢的政治智慧與曆史信仰（修訂本）下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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蔣慶著

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齣版社：福建教育齣版社

ISBN：9787533463731

版次：1

商品編碼：11527041

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2014-08-01

用紙：膠版紙

頁數：322

正文語種：中文

具體描述

內容簡介

　　《公羊學引論：儒傢的政治智慧與曆史信仰（修訂本）》是大陸新儒傢代錶人物蔣慶先生的成名作，二十年來，此書已成為當代經典，本次修訂瞭若乾細節問題。蔣先生認為，儒學有兩大傳統即心性儒學與政治儒學，政治儒學以春鞦公羊學為代錶。全書細緻而深刻地論述瞭春鞦公羊學的性質和基本思想等。

作者簡介

蔣慶，大陸新儒傢代錶人物。1953年生，字勿恤，號盤山叟，祖籍江蘇徐州，齣生、成長於貴州貴陽。著作有《公羊學引論》《政治儒學》《再論政治儒學》《廣論政治儒學》《儒學的時代價值》《生命信仰與王道政治》《以善緻善：蔣慶與盛洪對話》等，另有英文版的《儒教憲政秩序》（美國普林斯頓大學齣版社2012年版）。選編《中華文化經典基礎教育誦本》。

序（梁治平）
自序
第一章公羊學的性質
一、公羊學是區彆於心性儒學的政治儒學
（一）公羊學的焦慮是製度性的焦慮
（二）公羊學主張在製度中來完善人性
（三）公羊學的實踐目標不在成己成德而在改製立法
二、公羊學是區彆於政治化儒學的批判儒學
（一）何謂政治化的儒學
（二）公羊學不是政治化的儒學
（三）公羊學是儒學傳統中的批判儒學
三、公羊學是區彆於內聖儒學的外王儒學
（一）內聖外王釋義
（二）內聖儒學與外王儒學辨正
（三）公羊學外王的基本特徵：嚮世界開放的結構性思維方式
四、公羊學是在黑暗時代提供希望的實踐儒學
（一）公羊學是在黑暗時代提供希望的實踐儒學
（二）公羊學是在希望中積極從事實踐的儒學

第二章公羊學的創立與傳承
一、公羊學創立於孔子
（一）公羊學是春鞦學
（二）《公羊傳》是孔子自傳
（三）公羊口說是孔子親說
二、公羊學的傳承
（一）孟子與公羊學
（二）荀子與公羊學
（三）司馬遷與公羊學
（四）董仲舒、何休與公羊學

第三章公羊學的基本思想（上）
一、《春鞦》新王說
（一）孔子為何要作《春鞦》
（二）曆代公羊傢及漢儒對《春鞦》新王說的論述
（三）《春鞦》當新王舉例
（四）《春鞦》新王說的意義
二、《春鞦》王魯說
（一）《春鞦》王魯名義
（二）為何《春鞦》要托王於魯
（三）《春鞦》王魯舉例
（四）《春鞦》王魯說的意義
三、孔子為王說
（一）“王”字的含義
（二）孔子有為王的意思錶示
（三）公羊傢對孔子為王的具體論述
（四）孔子為王的意義
（五）孔子為王說在曆史上的消失
四、孔子改製說
（一）孔子為王作《春鞦》改舊製立新製
（二）公羊傢關於孔子改製的論述
（三）孔子所改之製舉例
（四）孔子改製以待後王取法
（五）孔子改製說的意義

第四章公羊學的基本思想（中）
五、天子一爵說
（一）春鞦前天子非爵
（二）天子一爵是孔子所改
（三）天子一爵是公羊傢所傳
（四）天子一爵說的現代詮釋
（五）《春鞦》三等爵製的迷惑
（六）天子一爵與受命而王的深刻矛盾
（七）天子一爵說的意義
六、天人感應說
（一）天人感應說本於《春鞦》
（二）天人感應說舉例
（三）天人感應的理論架構
（四）天人感應說的批判功能與效用
（五）天人感應說的意義
七、夷夏之辨說
（一）夷夏之辨的性質
（二）夷夏並非絕對界限
（三）夷夏之辨與民族主義
（四）夷夏之辨說的意義
八、經權說
（一）經權說本孔子思想
（二）公羊傢的權道思想
（三）“實與文不與”中的經權思想
（四）經權說舉例
（五）經權說的意義

第五章公羊學的基本思想（下）
九、張三世說
（一）《春鞦》中的三世說
（二）諸經中的三世說
（三）三世說的性質
（四）三世說的意義
十、大一統說
（一）公羊傢提齣大一統說的時代背景
（二）公羊傢關於大一統的論述
（三）大一統思想的形上含義
（四）大一統思想的形下含義
（五）大一統說的意義
十一、通三統說
（一）公羊傢對通三統的看法
（二）通三統的性質
（三）通三統說與終始五德說
（四）通三統說的意義
十二、大復仇說
（一）公羊傢對大復仇說的論述
（二）大復仇說所體現的精神
（三）今古文在復仇問題上的分歧
（四）大復仇說的意義

第六章公羊學散論
一、儒傢大一統的政治智慧與中國政治文化的重建
（一）大一統思想的本來含義
（二）大一統思想的真實價值
二、《春鞦》孔子為王辯
（一）諸傢之解釋及其辨正
（二）公羊“王”為文王之爭訟
（三）孔子為文王辯
三、公羊劄記
後記

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

　　公羊學的曆史已逾兩韆年，大緻經曆瞭漢代的極盛、三國至清初的衰微，以及清代的復興等三個階段。漢代的公羊學與王朝政治有密切的關聯，董仲舒以《春鞦》決獄，公孫弘以《春鞦》而白衣為天子三公，漢武帝嘗引《春鞦》大復九世之仇義以徵伐匈奴。既便是王莽篡漢、改行新政，原本《周官》之禮，也多少摻雜瞭《春鞦》之義。更因儒經設之學官，誘以利祿，大師門徒甚眾，天下人纔歸之，故爾公羊學極一時之盛。東漢何休之後，公羊學漸漸地衰落瞭，以至到中唐時，韓愈有“近世公羊學幾絕”的說法。沉寂瞭一韆多年的公羊學到瞭清代中葉忽然又起死迴生，影響越來越大，終於釀成晚清轟轟烈烈的托古改製運動。清代的公羊學起自莊存與、孔廣森等經師，但為今文經的學術研究而已；至龔自珍、魏源，風氣為之一變，引“春鞦”義發為政論時評；到瞭康有為，更是藉助公羊學以為變法圖強的依據，於是學術變成瞭政治的工具。

評分☆☆☆☆☆

蔣慶是大陸新儒傢的代錶

評分☆☆☆☆☆

應該買的一本書，受益無窮啊。

評分☆☆☆☆☆

非常滿意。非常滿意。非常滿意。非常滿意。

評分☆☆☆☆☆

非常好看非常好看非常好看

評分☆☆☆☆☆

蔣慶先生自序：公羊一學, 創自尼山, 源齣麟經, 為孔門聖學。春鞦以降,七百年間, 大儒講習, 群師共奉, 至漢乃為顯學。漢革秦弊, 獨尊儒術，禮法大備, 文製燦然, 全賴斯學。《春鞦》王心, 孔子聖意, 萬文韆指, 董何並傳。無奈古文陰起, 竄亂聖經, 大義既乖, 微言是絕。於是世間空留《繁露》《解詁》, 莫之能解。至唐昌黎遂嘆近世公羊幾絕, 何注之外, 不見他書; 聖經賢傳,屏而不省; 要妙之義, 無自而尋。嗚呼! 經山傳海盡是古文之天下, 韆年神州全奉左氏之殿堂! 至清, 公羊乃興。莊、劉、宋、孔呼其前, 淩、龔、魏、陳湧其後。韆年古義, 復明此時; 元學奧旨, 大暢人間。降及晚清, 奇花再發, 康崔獨秀, 經苑芬芳。豈思室內起火, 疑古蜂起; 散學餘緒, 作浪興風。於是辯有為亡, 非聖無法; 托治國故, 以史亂經。自此而後, 斯學掃地, 無人講習, 更遭踐踏, 旨喪義缺。此間雖有一二賢者如北流陳柱欲挽狂瀾而崇正學, 然曠野孤歌, 其學無聞。至今, 又忽忽六十載矣, 公羊已為絕學! 昔何邵公悲公羊之亂於左氏, 而作《解詁》, 今餘憫公羊之絕於中國, 爰作是書。餘雖不敏, 私心竊望孔子王心長存於諸夏，洙泗聖學不絕於今日也。

評分☆☆☆☆☆

自序

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蔣慶是大陸新儒傢的代錶