总序
前言

第一章汉字思维的基础——象意性
第一节汉字的意指方式：从甲骨文谈起
第二节意指方式的概念及研究综述
第三节甲骨文意指方式之意义关系具体研究
第四节甲骨文标记关系的意指原理分析

第二章汉字的字形思维
第一节汉字构形的辩证思维
第二节汉字构形的主体思维

第三章汉字的字义思维
第一节汉字雏文的辩证构义
第二节汉字字义的辩证引申
第三节字义转化的语境制约

第四章汉字的字音思维
第一节汉字声母的象征功能
第二节汉字韵母的象征功能
第三节汉字一字多音的文化整合功能
第四节汉字的谐音妙用

第五章汉字的叙事思维
第一节汉字与古代社会的建构
第二节汉字与古代社会的运作
第三节汉字与古代社会的观念形态

第六章汉字的文学思维
第一节汉字的特色成就汉语文学奇葩
第二节汉字组合创造文学语汇
第三节汉语文学人物命名的意境

第七章汉字的意象陈述功能
第一节汉字的意象性
第二节汉字意象的诗性
第三节汉语的“组块结构”与“名词中心”
第四节名词的意象陈述功能

第八章楼盘命名中的汉字思维
第一节楼盘命名的汉字视角
第二节汉字的音节特征对楼盘命名的影响
第三节楼盘通名中的汉字
第四节楼盘专名中的汉字
第五节汉字音韵在楼盘命名中的功能
第六节汉字字形在楼盘命名中的功能

第九章对外汉语教学中的汉字思维
第一节对外汉字教学的理论依据
第二节对外汉字教学调查研究
第三节教学策略与方法

精彩书摘

　　在中国远古历史上，商代曾将神鬼凌驾于人与人事之上。我们在汉字的构形中看到，许多自然现象被神灵化。例如：
　　“神”字，《说文》解释为“天神引出万物者也”。然而这个引出万物的天神，其形象在汉字上却是附会于空中的闪电。
　　“帝”字，本义为天帝。《尚书·吕刑》中有“上帝监民”的说法。《说文》释“帝”为“王天下之号”。然而“帝”的神灵，在汉字构形上却是附会于草木花萼。殷商时人敬事鬼神，或迷信占卜，事无巨细，均求卜于鬼神，依鬼神的“指令”行事，如出入之凶吉、旬夕之安否、年岁之丰歉、风雨之有无等等；或以祭祀贿赂鬼神，幻想神灵趋从于主祭者的请求，于是有伐鼓而祭，舞羽而祭，献酒肉黍稷而祭。
　　占卜，多用烧灼龟甲，根据烧后的裂纹预测吉凶。甲骨文的“卜”字形像龟甲上因占卜烧过后出现的裂纹形。《说文解字》：“卜灼剥龟也，像炙龟之形。一日像龟兆之从横也。”“卜”也是象声字，其读音有如占卜时龟甲灼热爆裂时的爆裂声。
　　殷帝王在一年365日中，几乎无旬不祭，真可谓“国之大事，在祀与戎”（《左传·成公十三年》）。祭祀可以消灾弥难，祈求福祉，报谢神灵。然而虚幻的宗教在中土终究不能持久。当风雨不验，祸福不灵，丰歉不时，吉凶不预之时，人们就开始怀疑了。殷后期卜辞中出现的“天”字，就形象地说明了这一点。
　　“天”字的构形，下方的“大”是一个正面舒展双臂的人形，上方的“一”指示人的头顶。由此可见，天的概念是和人的概念联系在一起的。《说文》在解释“大”的字形时说：“大，天大地大人亦大。”在解释“天”的字形时更认为：“天，颠也，至高无上。”而这个“至高无上”，不是神学意义上的，而是人伦意义上的。段玉裁对这一点有很好的阐释：“颠者，人之顶也，以为凡高之称。始者，女之初也，以为凡起之称，然则天亦可为凡颠之称。臣于君，子于父，妻于夫，民于食者皆曰天是也。”天的人伦意义显示出人对神的超越，人对主体自身价值的反思与肯定。
　　事实上，“天”字产生的时代，人们已经开始怀疑对神灵的执迷。殷代晚期的帝乙帝辛就已经不信任贞人的占卜，而开始自贞自占自卜了。根据《史记·殷本纪》的记载，当时的人已敢于“作木偶人，谓之天神，与之搏。为革囊盛血，仰而射之，命曰射天”。据《尚书·微子》的记载，当时的帝辛敢于“沈酗于酒，乃罔畏畏”，而“殷民乃攘窃神祗之牺牲用，以容将食，无灾”。商朝的灭亡，更使周朝的统治者“事鬼敬神而远之”，因为鬼神并未保佑虔诚事神的殷人，世间可畏的不是神而是民，与其残民事神，不如敬天保民。《尚书·康诰》记周公对康叔的诰语云：文王灭殷是由于“克明德慎罚，不敢悔鳏寡，庸庸（任用可用的人），祗祗（尊敬可敬的人），威威（畏可畏的事），显民”。他要求康叔“往敷求于殷先哲王用保义民，汝丕远惟（思）商荀成人宅（揣度）心知训，别求闻由古先哲王用康保民”。他还指出：“民情大可见，小人难保。往乃尽心，无康好逸豫，乃其义民。”在这里，人畏已经压倒了天畏。
　　春秋时代，人的地位进一步升高，“民为神之主”成为一种普遍的共识。人们认为“圣王先成民而后致力于神”（《左传·桓公六年》），“祭祀以为人也”（《左传·僖公十九年》），“国将兴，听于民；将亡，听于神。神，聪明正直而壹者也，依人而行”（《左传·庄公三十二年》）。“民之所欲，天必从之”（《左传·襄公三十一年》），“祸福无门，惟人所召”（《左传·襄公二十三年》）。子产更明确宣称“天道远，人道迩，非所及也”（《左传·昭公十八年》）。
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