無聊 一種情緒的危險與恩惠 [Boredom：A Lively History] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　無聊消耗著我們的生命，引發絕望和憤怒；但無聊也能幫助我們成功地駕馭生活，保護我們的精神免受傷害。無聊仿佛生命的留白——不可或缺，而又充滿智慧。

內容簡介

　　這是一本為“無聊”平反的書――無聊不應該是一種幼稚的情緒，更加不應該被人唾棄與厭惡。它是人生命中最常見的情緒之一，也又人類最具建設性的情緒，它的真實麵目是一種強大的生産力，能激發有聊與創新，這絕不是在說冷笑話。
　　彼得·圖希對於“無聊”進行瞭饒有趣味的研究：什麼是無聊？什麼不是無聊？它有什麼作用？又有什麼危害？他認為無聊暗藏在各類藝術、文學和影視作品之中，同時也潛伏在社會學、生物學、心理學和哲學之中。

作者簡介

　　彼得·圖希，卡爾加裏大學希臘和羅馬研究院的教授。著有《憂鬱，愛情和時間：古代文學中的自我邊界》，現居於加拿大的卡爾加裏。

精彩書評

　　★“這絕對是一項幽默而博學的研究。”
　　——《星期日先驅報》

　　★“它引人入勝、見解深刻，此無聊絕不無聊。”
　　——《波士頓環球報》

　　★“極少有作傢在描述無聊時能比得上彼得?圖希，在他的文章裏能尋找到快樂、興奮，甚至一種反常的激情。”
　　——《每日電訊報》

　　★“彼得·圖希認為人們在日常經曆的簡單性無聊，比法國哲學傢們提齣的做作的厭世情緒重要得多。無聊的感覺讓人苦惱，但它也可以激發人們的創造性。圖希成功地讓無聊變得有趣。”
　　——《情感：情緒科學》作者：迪倫·埃文斯

　　★“隻有勇敢的作者纔會選擇將無聊作為一本書的主題。如何描述這種最不具魅力的情感，如何在研究它的同時而又不陷入沉悶呢？彼得?圖希輕快地迴顧瞭無聊的曆史、意義和藝術錶現，使讀者根本無暇去無聊。”
　　——《觀察傢》

目錄

1讓無聊適得其所
2慢性無聊，它將長久地伴隨你
3人類，動物和禁閉
4浪費午間時間的疾病
5無聊有曆史嗎？
6迴歸無聊的漫漫長路
參考文獻
緻謝

精彩書摘

　　是什麼讓事情變得無聊？可預測性、單調、約束都是關鍵。任何情況一成不變地存在太久就會變得無聊。公路旅行、園藝工作（我的剋星）、東方宗教儀式都可能成為培育無聊的沃土。這三件事曾百般摺磨我的青春：我不得不無聊地坐著，睏頓而躁動不安，反反復復地穿梭在這三者之間。無聊的人通常重三疊四，接下來要乾什麼盡在預料之中，他們說話的時候尤其如此。無聊的演講者的文辭連篇纍牘，那如淒切寒蟬般的聲音一直縈繞著，久久不曾散去。他們重復的討論將你睏入一個無聊的言語世界裏，時間就此凝固。威廉·奧爾彭（WilliamOrpen）的作品《一個布盧姆斯伯裏的傢庭》（ABloomsburyFamily，1907年）畫齣瞭因受約束而飽受煎熬的無聊感覺。畫中的傢庭頗有名氣：父親威廉·尼剋爾森（WilliamNicholson）是藝術傢，其妻瑪佩爾·普芮德（MabelPryde）是畫傢，他們的孩子從右到左依次為：南希（Nancy），嫁給瞭詩人羅伯特·格雷夫斯（RobertGraves）；托尼（Tony），死於1918年世界大戰；本（Ben），英國有名的抽象藝術傢；剋裏斯多夫（Christopher），一位建築師。盡管畫中人物頭頂閃耀著光環，你仍會在他們之中嗅齣無聊的氣息。威廉·尼剋爾森以校長式的倦怠和冷漠的態度坐在桌前主持講話，其他人要麼看著前方，要麼像小剋裏斯多夫一樣，睜大眼睛凝視著，似乎在嚮旁觀者求救，而托尼雙肘放在桌上，托著疲憊的腦袋（他的無聊暴露無遺），他倆一左一右坐在父親和本的旁邊。實際上，這幅畫有很多獨特設計，如牆上掛著的那些意味深長的圖片；貫穿整幅畫中硬邦邦的綫條和棱角；連奧爾彭自己的形象也反射在畫中壁爐的凸麵鏡——畫中的第四麵牆——上麵，突齣如陷囹圄般的感覺。正如奧爾彭一樣，我們對這樣無聊、沉悶、令人昏昏欲睡的畫麵深惡痛絕。無論在布盧姆斯伯裏（Bloomsbury）或是其他地方，即使被給予天大的好處，你也不會想要坐在畫中那樣的餐桌前。無聊源自於沉悶的傢庭。安東·契訶夫（AntonChekhov）是19世紀末俄羅斯的短篇小說巨匠、著名劇作傢，在我所遇作傢中，他最常提到無聊（或許作為一位內科醫生，他本應對人體內部其他方麵更感興趣）。他的作品注重描寫壓抑的鄉村傢庭。其1900年的作品《萬尼亞舅舅》（UncleVanya），在威廉·奧爾彭的畫展齣不久後齣版。這幅畫秉承契訶夫小說和戲劇的一貫作風，建構瞭無聊的主題。劇中年輕貌美的葉蓮娜無精打采，她煞有介事地說：“我快無聊死瞭……我不知道該做什麼。”她的話說齣瞭劇中眾多角色的心聲——他們每晚圍坐在餐桌前，麵對著同一張蒼老的麵孔，感覺十分無聊。19世紀俄羅斯漫長的鼕季，那些鄉村莊園中的無聊夜晚深深地束縛瞭小資産階級。此類無聊始於睏境和單調。幸而這種情況通常持續時間不長，溜走就萬事大吉瞭。於是，葉蓮娜和她年老的丈夫謝列布利雅可夫教授，逃離瞭鄉村莊園前往城鎮。這類“簡單性無聊”與小孩子息息相關：在威廉·奧爾彭的畫中，屬小托尼·尼剋爾森最無聊瞭；而葉蓮娜在《萬尼亞舅舅》中不僅年紀最輕，而且最孩子氣。小孩子們在抱怨自己很無聊時不會羞於啓齒、忸怩不安。然而，盡管大人也經常無以自遣，但他們會急切撇清與無聊的乾係——因為他們已長大成人。大人們之所以很少怨天怨地，也許是因為他們覺得作為成年人應該有能力用自我激勵來擺脫無聊。很多人甚至吹噓他們從不無聊，這些人大多是信口開河。我相信無論哪個成年人在沿著圖片《無聊大道》（TheBoreTrack）中的路前進時，都會體驗到一種極緻的無聊。斯切萊茨基沙漠（StrzeleckiDesert）周邊的景象韆篇一律，穿過沙漠離開其邊際，要花上好幾個小時。試想一下，要是讓小孩子把這段沙漠之旅當成他們的假期旅程，他們會是怎樣的反應。單看這張圖片也許就讓人忍不住打哈欠。不難想象，總會有某些倒黴司機偶爾行駛在世界各地最無聊的路上。他在大白天駛入這樣一條路後肯定也會大打瞌睡。哈欠是無聊和疲倦的“親密好友”。安德魯·蓋洛普（AndrewGallup）和戈登·蓋洛普（GordonGallup）是美國紐約州立大學奧爾巴尼分校的一對父子心理學傢。他們曾寫道，打哈欠能促進血液循環，刺激大腦興奮，因為大腦在冷靜的時候能最高效地運轉。他們說：“根據我們的假設，哈欠隻會打消睡意，而不是促進睡眠。”而走在這條路上不是正需要藉助各種方法來幫忙緩解瞌睡嗎？我們有時候把這種由“無聊大道”和尼剋爾森的餐廳引發的無聊稱為“情景式無聊”［situationalboredom，德國社會學傢馬丁·杜勒曼首次提齣］。另一種無聊産生於過量和重復，某一種經曆不停重復，直到你忍無可忍而産生的無聊，拉斯·史文德森（LarsSvendsen）稱之為“饜足性無聊”（boredomofsurfeit）。他以一位新銳哲學傢的角度記錄瞭無聊。“饜足性無聊”不同於“情景式無聊”之處在於，它的約束性降低瞭。有一幅圖描述瞭這樣一個場景：在耶穌遭受最後的刑罰與摺磨之前，基督徒在客西馬尼園裏做禱告。可否推斷圖中聖徒彼得、詹姆斯和約翰遭受瞭“饜足性無聊”呢？《聖經》（TheGoodBook）（14章32—42節）對這個結論的判定含混不清，但至少證明這一場景不是憑空捏造的。從文藝復興時期的藝術傢LoSpagna［原名喬瓦尼·迪·皮特（GiovannidiPietro）］所畫的《花園裏的苦惱》（TheAgonyintheGarden）中可以看齣，以上的推測也許屬實。LoSpagna描繪瞭三個耷拉著腦袋直打瞌睡的聖徒，他們的頭靠在手臂上（一個聖徒手撐著頭，另兩個側靠在手腕上）。這種姿勢——後文會提到——正是無聊的跡象。這三個聖徒本不應該覺得無聊、昏昏欲睡，而應全神貫注、虔誠地禱告。但是，他們受夠瞭這個無趣的花園和重復的儀式。他們的懈怠構成瞭罪過，背棄瞭救世主的苦痛，犯瞭“無聊”之罪。LoSpagna敏銳的觀察力體現在在對客西馬尼聖徒沉睡的日常描繪中，巧妙地融入瞭無聊的感覺。然而，日常生活中的“饜足式無聊”通常更加乏味無趣。我的一個朋友決定，在每天晚上的黃金時段聽貝多芬的鋼琴奏鳴麯——《槌子鍵琴奏鳴麯》（TheHammerklavier），聽瞭兩個月後她居然發現這實在是無聊之極。她沒有受睏於奏鳴麯，至少錶麵上是看不齣來的。因為她是有選擇性的，完全可以隨時中斷（盡管可能有些上癮一般的慣性在作祟）。她對奏鳴麯的饜足真真切切地産生瞭一股強烈的厭惡感。她說這奏鳴麯最後竟讓她惡心作嘔。這可能有些許誇張，但的確說明瞭，厭惡是無聊與生俱來的一部分，産生於可預測和重復。威廉·伊恩·米勒（WilliamIanMiller）在他所寫的《剖析厭惡感》（TheAnatomyofDisgust）中含混地提到：“無聊是厭惡較溫和的一種錶現方式，無聊之於厭惡，正如生氣之於憤怒。”雖然無聊和厭惡的關係在本書中舉足輕重，其間因果關係似乎是直觀可見的，但我對他們的描述暫時告一段落。無聊與厭膩息息相關，厭膩——尤其是飲食過度引起的最為明顯——常常錶現為厭惡，甚至嘔吐，産生一種身體不適一樣的惡心感。仔細想想眾所周知的那句“我受夠瞭”（I'msofedup）：它意味著說話者已經對某事厭膩，甚至到瞭惡心作嘔的程度瞭。據我個人的經曆來看，這句話常用於人們在物質上過於滿足時，錶達一種無以復加的無聊。從詞源學角度探究，“tedium”（單調乏味）這個詞源於拉丁語裏的“taedium”，它與無聊之間的關係也是奧妙無窮。據普林斯頓大學的拉丁語學者羅伯特·卡斯特（RobertKaster）所說，這個詞包含瞭疲倦、無聊，甚至厭惡的意思。這個古老的復閤意思的痕跡似乎在拉丁語的短語taediumvita（厭倦感）中得到印證，它暗示瞭生活中的疲倦、無聊和厭惡。法國哲學傢讓-保羅·薩特（Jean-PaulSartre）把這類厭世作為小說《惡心》（Nausea）的主題，之後還做瞭很多的相關研究。一些文字花招遠遠描述不瞭無聊和厭惡之間的聯係。居伊·德·莫泊桑（GuydeMaupassant）於1890年寫的最後一部小說《我們的心》（AlienHearts），將無聊和厭惡之間的直觀聯係錶現得淋灕盡緻。莫泊桑如此談到他小說中的女主人公——百無聊賴又風情萬種的沙龍女老闆德·比爾娜夫人——“可是她很無聊。她在這個社會有著自己的避風港，卻無法真正地悠然自得。哈欠令人窒息，眼皮止不住打架，就這樣她度過瞭一個個漫漫長夜……她卻對這樣的生活十分依戀，並沒有輕易地厭惡她曾喜歡羨慕的生活……她生活中的沉悶如燈光般搖曳著。”心理學傢羅伯特·普拉切剋（RobertPlutchik）為無聊和惡心之間的聯係提供瞭一個科學的心理學基礎。他認為情緒有自適性作用，幫助人們適應環境所提供的各種生存狀態。例如，厭惡感也許能使動物和人類避免有毒物質。2004年，來自倫敦衛生與熱帶醫學院（LondonSchoolofHygieneandTropicalMedicine）的相關研究人員證實瞭這種想法。他們用一份網絡。
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前言/序言

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