具體描述
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天主實義是利瑪竇在中國傳教期間為宣傳教義撰寫的宣傳材料。《天主實義今注》是法國著名新儒學傢、漢學傢梅謙立以及我國著名基督教史學傢、宗教社會學傢孫尚揚做注。書中首先介紹瞭天主教基本教義，並且進一步辯證瞭天主教與中國本土宗教，以及政治生活間的關係。內容簡介
《天主實義》是一本由明代來華耶穌會士利瑪竇（MatteoRicci）用中文寫就的對話體著作，它的齣現影響瞭方以智、黃宗羲、戴震等明清思想傢。在中國的三教之外，它開闢瞭第四教：儒傢一神論。《天主實義今注》前半部分分析《天主實義》的文獻來源及成書過程，並解釋說明構成《天主實義》的利瑪賓與士大夫之間的對話。後半部分主體是基於不同版本的《天主實義》校勘本，並加入大量注釋解釋此書成書的思想背景，即西方經院哲學和中國宋明理學。在中西文化交流史上，《天主實義》扮演瞭極其重要的角色，它在四百年前提齣的一係列問題，如今仍不乏藉鑒價值。作者簡介
利瑪竇·墨特裏尼（Matteo Motterlini），意大利最受推崇的“平民經濟學傢”，對經濟學的研究以怪誕、有趣而享譽國際，並因此得到讀者的喜愛。曾任卡內基大學客座教授，現任米蘭聖拉法雷大學教授。研究領域為科學史、科學哲學、認知論、邏輯學、微觀及宏觀經濟學等。著有《方法論的優劣》《醫學判斷的閤理性極限》（閤著）《經濟的閤理性批判》《認知與實驗的經濟學》等書。梅謙立（Thierry Meynard），法國人，現任中山大學哲學係教授，研究生導師，澳門利氏學社會員、西學東漸文獻館副館長。在法國獲得瞭哲學和神學雙學士學位，在颱灣輔仁大學讀神學研究所，2003年獲得瞭北京大學中國哲學博士。主要研究中西思想交流、西方古典哲學。著有《耶穌會的北京導覽，天主教與中國文化的相遇》，颱北：光啓齣版社，2005年；The ReligiousPhilosophy of Liang Shuming（Leiden-Boston：Brfill，2010年），Confucius Sinarum Philosophus，The First1mnslation of the Confucian Classies（Rome：Institutum Historicum Societatis Iesu，2011年）。
目錄
《天主實義》的文獻來源、成書過程、內容分析及其影響羅明堅的《天主實錄》與利瑪竇的《天主實義》
範禮安《要理本》與利瑪竇《天主實義》
《天主實義》初稿與利瑪竇對四書五經的發現
《天主實義》與利瑪竇和士大夫在南京、北京的對話
利瑪竇在世時的五個版本
《天主實義》各個部分整理
《天主實義》內容分析
首篇 論天主始製天地萬物而主宰安養之
第二篇 解釋世人錯認天主
第三篇 論人魂不滅大異禽獸
第四篇 辯釋鬼神及人魂異論，而解天下萬物不可謂之一體
第五篇 辯排輪迴六道、戒殺生之謬說，而揭齋素正誌
第六篇 釋解意不可滅，並論死後必有天堂地獄之賞罰，以報世人所為善惡
第七篇 論人性本善，而述天主門士正學
第八篇 總舉大西俗尚，而論其傳道之士所以不娶之意，並釋天主降生西土來由
關於利瑪竇思想遺產的最近爭論
版本說明
《天主實義》
《天主實義》序
《天主實義》重刻序
天主實義引
首 篇 論天主始製天地萬物而主宰安養之
第二篇 解釋世人錯認天主
第三篇 論人魂不滅大異禽獸
第四篇 辯釋鬼神及人魂異論，而解天下萬物不可謂之一體
第五篇 辯排輪迴六道、戒殺生之謬說，而揭齋素正誌
第六篇 釋解意不可滅，並論死後必有天堂地獄之賞罰，以報世人所為善惡
第七篇 論人性本善，而述天主門士正學
第八篇 總舉大西俗尚，而論其傳道之士所以不娶之意，並釋天主降生西土來由
重刻《天主實義》跋
四庫全書總目子部雜傢類存目提要
參考文獻
索引
人名索引
概念索引
書名索引
用戶評價
真的是好書
評分美中不足的是它是繁體中文的。
評分天主實義今注天主實義今注
評分書還沒看，不過裏麵都是繁體字，很好的樣子，物流超快！
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評分買瞭沒有怎麼看呢，一定很好。
評分好看的書！經典之作。
評分多次在京東買書，但凡是做活動的時候，就買一點點。窮人嘛，就要有個窮人的樣子，隻能買點便宜貨瞭。但這本書還是不錯的，一如既往的喜歡。適閤專業性的人去讀。 不知道為什麼，作者的輕鬆遐想，提不起興緻。可能是本身心情不好的緣故吧平心而論，文章裏的一切、有他自己的心思，隻是這心思不能被世人所公知。於我，就像那火紅的木棉，那金色圓潤的木瓜，希望得到彆人的肯定，卻在彆人的隻言片語中得到瞭否定。不用說話，隻要發光就好，有沒有人知道都沒關係，會很寂寞呢，可是寂寞怕什麼，即使有人在，聽不懂自己的話，那還是一樣的寂寞啊，安安靜靜的，看看來來去去的人，想想自己的事情，這樣，多好啊。 不算自誇的話，文學性的語言在三十來歲就有瞭信心，但這十來年，寫得最多的論述性的文字，一度以時政評論專欄為主，自己的轉摺點，應該在2008年，停掉在《南方都市報》、《瀟湘晨報》等報刊的時評專欄，以為是微博類的文字更靈活、更直接、更生動地取代平麵媒體所緻，可是在微博上，我對時事的關心度也直綫下降，不再喜歡第一時間點評論事情，等它塵埃落定吧，可塵埃落定後，又有什麼值得說的呢？ ——當然，在微博上到達這點，又 遲瞭一些，直到2012年纔意識到。 越來越無所謂，難道就是自由主義者？ 我對外部確實是無所謂瞭，在我心中，有個美好世界的模樣，我也會在文章裏說，可是現實如何演變，甚至不變好，我並不在乎，毫無原來的憤怒和焦慮；我對自己及自己所愛的人很所謂，能不能讓自己和她開心，變成最重要的事。 關注的點越來越具體，迴歸到自己，纔慢慢發現瞭自由。 若無必要，勿增實體。一個走嚮自由的人，剝離那些不必要的“實體”，是很漫長的路。 在《城市畫報》的專欄，也是論述性的文字，由於媒體的屬性，它不像時政類評論那麼“強硬”，柔軟一些，時間跨度也長，半個月一篇的文章，寫每一篇，你都不覺得自己有什麼變化，把兩百多篇快進看完，演化就齣來瞭，挑文章，最早幾年的，基本看不上眼，前四五年的，要做些修改，刪除那些攻擊性強的、挖苦人的文字，太猛烈的判斷、太強烈的抒情，都一一揉軟，近一兩年的，則基本可以不做修改。 長年專欄的好處是，你發現原來幻想改變外部環境，到後來最需要改變的是自己。你寫的東西，都是在與自己對話，是在逐漸放棄一些負擔，讓自己輕靈一點，不再背著彆人跳舞。 祖國、國傢、民族、傢族這些集體詞匯，是最早放下的，稍稍接受自由主義的人，都容易發現它們的主要功效就是用來壓迫個人，個人無法逃逸，當然就沒自由。但很多問題還要自己去用自己的腦子思考。
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