西方传统·经典与解释·品格的技艺：亚里士多德的《修辞术》 [Aristotle's Rhetoric:An Art of Character] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[美] 加佛（Eugene Garver） 著，马勇 译

出版社： 华夏出版社

ISBN：9787508079820

版次：1

商品编码：11482978

包装：平装

丛书名： 西方传统·经典与解释

外文名称：Aristotle's Rhetoric:An Art of Character

开本：32开

出版时间：2014-05-01

用纸：胶版纸

页数：390

字数：338000

内容简介

　　《西方传统·经典与解释·品格的技艺：亚里士多德的《修辞术》》是第1次以整本书的篇幅对亚里士多德《修辞术》进行哲学处理。为《修辞术》提供一种哲学研究式的读法，这种读法着眼于这部作品本身的完整和其本身的哲学趣味。
　　作者认为，《修辞术》为实践理性的复杂性提供了一个丰富的联结点，它一一其关注的焦点在于具体的和实践的行为一一提供的复杂性和深刻洞见远远超过《尼各马可伦理学》中的简短评论
　　作者在解读《修辞术》时，心中怀有就当代哲学问题而从中有所收获的希望。希望对《修辞术》的这项研究能够改变关于审慎、品格和论辩的讨论的未来方向。并以对《修辞术》更加完整的思考能够将我们置于一个更好的位置去促进或是批判阿伦特和麦金泰尔从事的事业。

内页插图

目录

致谢
导论亚里士多德的《修辞术》和德性的专业化

第一章 亚里士多德的《修辞术》：在技艺与智慧之间
第一节 亚里士多德的目标：一种城邦的、实践性的修辞技艺
第二节 导向的目的与给定的目的
第三节 从内在和外在目的到活动和运动
第四节 修辞术和明智
第五节 城邦性的与专业性的诸技艺

第二章 修辞术的种类
第一节 实践演说的双重性和善的多样性
第二节 双重性、功能和三种修辞术
第三节 双重性、多样性和不可通约性
第四节 从导向性的目的到种类

第三章 修辞术的论题和实践理性
第一节 论题以及政治学与辩证法的联姻
第二节 审议修辞术：卷一
第四章 至
第八章
第三节 炫示修辞术：卷一
第九章
第四节 法庭修辞术：卷一
第十章 至
第十五章
第五节 论题和实践理性

第四章 明智的理性和诸情感
第一节 易败坏的情感和有能力的情感
第二节 情感在修辞论证中的位置
第三节 善意和血气
第四节 亚里士多德的情感定义：情感如何修正判断
第五节 快乐、痛苦和好的实践决定
第六节 情感的政治功能
第七节 诸情感、善的行为和善的生活

第五章 推理为何能说服
第一节 论证和说服
第二节 论证和说服：性情和信任
第三节 逻辑的形式和修辞的形式
第四节 例证论证如何说服
第五节 省略推理论证如何说服
第六节 修辞的说服和实践理性

第六章 制作伦理的演说：我能够太理性吗？
第一节 问题和证据
第二节 品格和修辞的虚构
第三节 修辞术为何需要性情
第四节 性情和信任：演说者和听众
第五节 表面的性情和真正的性情
第六节 格言如何制作伦理的演说
第七节 修辞术、聪明和明智

第七章 如何区分修辞家和智术师以及哪类人会胜利
第一节 活动和实践
第二节 技艺和德性的内在目的
第三节 技艺和讲真话的德性
第四节 道德的视角和修辞的视角
第五节 修辞术的道德含混性和道德的道德含混性
第八章 亚里士多德的《修辞术》和明智的历史

精彩书摘

　　将注意力放在论证上被认为会让我们更好地说服听众，至少不会显著地让我们更坏地说服听众。理解理性和性情的正确关系意味着，建构内在目的和外在目的之间的正确关系。
　　在《尼各马可伦理学》中也存在类似于内在目的和外在目的、论证和说服之间的矛盾。正义似乎是其自身成功的牺牲品。法律是除却了欲望的理性。将欲望和理性分离是一个成就，是一个对非理性的偏见和盲目的理性的净化。虽然如此，亚里士多德想将正义看做是一种伦理的德性，亦即看做是一种选择的习惯，而不是一种技艺或知识。那么，理性必须成为一种伦理的状态，成为欲望的一种品质，而不仅是做到欲望的缺席。正义的矛盾就在于正义是一种品格的状态，并且法律是除却了欲望的理性。
　　与无能的训练的矛盾类似的是修辞的推理。将说服制作成论证是一项成就。亚里士多德能够公正地称这些成就为《修辞术》的核心成就。另外，将说服制作成论证会威胁到将修辞术减弱成逻辑术。所以，亚里士多德在卷二的开始坚持说，修辞论证导致判断，因此要求性情、情感和理性。将这些其他的说服方式带进修辞术中不是对削弱听众的一个让步，而是认识到修辞的能力和逻辑术之间的差异。在《尼各马可伦理学》卷五，问题在于将理性理解为一种伦理状态和一种欲望的品质而不仅仅是欲望的缺乏。所以，尽管推理会由于太过逻辑化而失败，但其补救策略不是将推理变得更少逻辑，而是变得更具伦理性。因此，问题就是：作为欲望的品质的理性——例如实践理性——与支配逻辑的理性是同一种理性吗？
　　我们可以回答这个问题：是存在一种集中于性情的含混性的理性还是存在两种这样的理性。品格是说服论证中最有效果和至高无上的说服方式。当我们信任一个演说者时，信任的真正对象就是演说者的品格。所以亚里士多德说，品格是引起信服的最大原因。那么，演说者的论证与其品格有什么关系？他如何能够确保省略推理论证是修辞技艺的核心呢？说得更精确些，在每一种情形中发现可用的说服方式去实现修辞术内在的目的和让演说者的论证具有伦理性和说服力之间的关系是什么？
　　实践的和城邦的修辞家需要靠性情在一个给定的情形中[180]发现可用的说服方式，因为找到相关的修辞方式是明智所蕴含的意思的一部分。一个人要是不能明智地思考，他就不会完全有德性和具备实践的智慧。但亚里士多德在此需要相反的事物，即更强有力的事物：明智的思考和完美的论证需要明智和性情。明智的思考需要品格。有说服力的论证意味着表明，某人能明智思考从而也表明了他的品格。脱离肉体的正义与好人的欲望没有关系的正义从理性上看是不充分的。论证不仅仅是由于论证的不充分才不具有说服力，而且还由于过度的推理丧失掉了说服力。一个并非伦理性的论证不仅不能实现给定的目的，即它不能说服观众，而且不能实现其导向性的目的，即它不能发现可使用的说服的方式。不能获得内在的目的就是修辞术“被训练的无能”的问题。
　　一开始我就在强调，一门技艺越是高贵和越是具有城邦性和实践性，它的内在目的就越是占据统治地位。修辞技艺永远不会仅仅成为一种证明一个问题的正反两方面的能力。正如一门技艺永不会对它的外在目的无动于衷。但是这些内在目的的统治地位对于修辞的虚构来说是必要的。因为内在目的引导我们的感知，我们为了达到完美的明智和理智的论证需要性情。正如我之前指出的，根本不可能指向感知的对象，并且这种感知仅仅为好且智慧的人存在，其他的人根本看不到这种感知。修辞术内在的目的，即修辞的虚构对象不是一般不可见的实体（entities），而是通过技艺的启发可以偶然变得可见的实体。
　　……

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作品呈现在我面前。深入浅出的写作手法能让本人犹如身临其境一般，好似一杯美式

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园中，亚里士多德表现的很出色，柏拉图称他是“学园之灵”。但亚里士多德可不是个只崇拜权威，在学术上唯唯诺诺而没有自己的想法的人。他同大谈玄理的老师不同，他努力的收集各种图书资料，勤奋钻研，甚至为自己建立了一个图书室。

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体的血管流动，使你感到身心健康。所以在书的海洋里遨游，也是一种无限快乐的事

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就是力量。” 不错，多读书，增长了课外知识，可以让你会感到浑身充满了一股力

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离开学园后，亚里士多德先是接受了先前的学友赫米阿斯的邀请访问小亚细亚。赫米阿斯当时是小亚细亚沿岸的密细亚统治者。亚里士多德在那里还娶了赫米阿斯的侄女为妻。但在公元前344年，赫米阿斯在一次暴动中被谋杀

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读书方法。什么方法呢？是钞录或笔记。大抵凡一个大学者平日用功总是有无数小册子或单纸片，读书看见一段资料觉其有用者即刻钞下(短的钞全文，长的摘要记书名卷数页数)。资料渐渐积得丰富，再用眼光来整理分析他，便成为一篇名著。 钞书是促醒注意及继续保存注意的最好方法。当读一书时，忽然感觉这一段资料可注意，把他钞下，这件资料自然有一微微的印象印入脑中，和滑眼看过不同。经过这一番后，过些时碰着第二个资料和这个有关系的，又把他钞下。那注意便加浓一度。经过几次之后，每翻一书，遇有这项资料，便活跳在纸上，不必劳神费力去找了。每日所读之书，最好分两类，一类是精熟的，一类是浏览的。因为我们一面要养成读书心细的习惯，一面要养成读书眼快的习惯。心不细则毫无所得，等于白读；眼不快则时候不够用，不能博搜资料。诸经、诸子、四史、通鉴等书，宜入精读之部，每日指定某时刻读他，读时一字不放过，读完一部才读别部，想钞录的随读随钞；另外指出一时刻，随意涉览，觉得有趣，注意细看，觉得无趣，便翻次页，遇有想钞录的，也俟读完再钞，当时勿窒其机。 书多易使读者不专精。我国古代学者因书籍难得，皓首穷年才能治一经，书虽读得少，读一部却就是一部，口诵心惟，咀嚼得烂熟，透入身心，变成一种精神的原动力，一生受用不尽。