當代國外馬剋思主義評論（11） [Contemporary Marxism Review] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《當代國外馬剋思主義評論（11）》稿共分為三個部分：
　　一、專題：《當代國外馬剋思主義評論（11）》稿的專題為“社會批判與現代政治”，收錄的5篇論文，主要來自2013年由復旦大學當代國外馬剋思主義研究中心所舉辦的“社會批判與現代政治”國際學術研討會。
　　二、論文：《當代國外馬剋思主義評論（11）》稿共收錄瞭13篇研究論文，這些論文的研究範圍，包括瞭馬剋思主義和西方馬剋思主義的傳統政治理論、曆史理論和美學理論，比如梅洛-龐蒂與馬剋思的曆史理論、阿爾都塞哲學的起點、卓沃爾斯基的妥協策略研究、本雅明的美學思想以及馬剋思與猶太人問題，也包括西方馬剋思主義研究的一些前沿性問題，比如馬剋思主義與現象學、生態社會主義、福山，等等。
　　三、譯文：《當代國外馬剋思主義評論（11）》稿收錄的譯文是當今非常活躍的左翼思想傢因英國學者卡裏尼剋斯的“誰是今日之革命主體？”
　　總體來看，《當代國外馬剋思主義評論（11）》稿所收錄的論文能夠以較為廣闊的視野反應當代
　　國外馬剋思主義研究的現狀，並且介紹瞭其中的部分熱點問題。

內頁插圖

目錄

專題：社會批判與現代政治
社會批判的界限：馬剋思批判理論的啓迪
啓濛與社會統治：再論《啓濛辯證法》對權力的批判
支配的“另一種形式”：通往一種對法律的社會批判的批判
意識形態再思考
批判、規範性和語言
論文
評福山對中國發展模式的說三道四
評西方馬剋思主義的國傢理論
卓沃爾斯基論民主資本主義條件下的妥協策略
從黑格爾到海涅：論恩格斯《路德維希 費爾巴哈與德國古典哲學的終結》的敘述起點
從敘述的沒落到電影的興起：對本雅明美學思想的一個考察
論西方的“生態社會主義”對構建中國特色社會主義生態理論的啓示
馬剋思主義和現象學在對話中的更新和發展：評雪莉 派剋的理論整閤之路
梅洛一龐蒂和馬剋思對曆史的一般看法及相關契閤點：一個現象學的考察
有神論者的福音：從改革宗認識論對馬剋思的批評談起
關於馬剋思與猶太人問題的重新解讀
大衛 哈維對烏托邦理想的反思與重構
詮釋與多樣性：從對馬剋思後學的研究看阿隆的意圖
內容與虛無：阿爾都塞的哲學起點
譯文
誰是今日之革命主體?

精彩書摘

　　二、社會權力對啓濛的製約
　　在前文的論述中我們曾經提到，霍剋海默和阿多諾認為我們在啓濛的道路上先後經曆瞭史詩的神話、哲學和現代科學三個主要環節。在進一步反思啓濛走嚮自我毀滅的根源時他們又強調指齣，在所有這些環節之上啓濛一直都受到瞭社會權力的製約。正是由於這一層製約，啓濛沒能真正走上“有規定的否定”的道路，而是淪為瞭社會統治的工具。
　　1．社會權力製約下的啓濛：從象徵到符號
　　首先是神話的環節。《啓濛辯證法》指齣，對於有曆史記載的人類文明來說，它從最早的神話的環節開始就受到瞭社會權力的製約。“當語言剛開始進入曆史，真正能掌握它的人就是祭司和巫師。任何敢於麵對象徵（symbols）的人都會落入這些塵世中的強權者們的掌控之中，這些強權者們是由社會所任命的專門的神職人員，他們以非塵世的權力的名義在塵世中獲得瞭對於他人的這種掌控權。”
　　這段話首先涉及到瞭一個重要的概念——象徵。霍剋海默和阿多諾在著作中指齣，象徵是神話的語言，它同時具有兩方麵的功能：一是以象形的方式直接記錄自然，另一是對過去發生的這個絕對不可理解的事件進行解釋。象徵的這兩重功能直接地對應著神話的雙重規定性：“神話試圖匯報、命名、說齣起源，但它因此也試圖解說、記錄、解釋。這一趨勢隨著對神話的記錄和收集得到瞭加強。”即，神話的意義在於它一頭連著自然，是對某個發生瞭的自然事件的直接匯報；另一頭又聯著我們，錶達著我們對該事件的解釋。但麵對著自然的絕對超越性，它在進行解釋時所能夠采取的唯一方式就是重復：“自我一重復的自然是象徵的核心：一個實體或一個事件被認作是永恒的，因為它在象徵的僞裝之下被一次又一次地重新上演。”①這也就是說，通過象徵人們勉強對那絕對超越於我們的自然進行瞭某種理解，把自然理解為同一個過程的永恒不斷的重復。經由如此的理解，人與自然之間的關係被實現為人自覺地服從自然，更準確地說，就是人服從於內在於自然之中的命運必然性。
　　在此基礎上，兩位作者在這裏還特彆揭齣瞭象徵的另一層重要規定性，即，它同時還同人與人之間的權力關係密切相關。一方麵，它必須以人與人之間的既有的權力關係為前提；另一方麵它又必然會使該權力關係因為它而獲得新的形式。就前者而言，我們看到此時的人類文明已經進入瞭有固定社會秩序的階段，人群中的一部分人是特權者，他們壟斷著與神溝通的事務，人群中的其他人則負責處理世俗的事務。正是在這種以特權為特徵的分工關係中，神話的語言纔得以産生。就後者而言，我們看到原先具有特權的祭司和巫師們現在藉助於象徵性的神話語言使自己的權力具有瞭普遍性的形式，相對於群體中的每個成員來說，他們的命令成為瞭普遍性的規範（norrn）。也就是說，象徵不僅帶來瞭人對於自然的自覺服從，而且還使這種自覺服從實際上被落實為全部成員對於特權者的命令的服從。特權者與其他成員之間的統治關係不再僅僅以暴力為基礎，特權者手中的權力同時具有瞭普遍的形式。
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