　　★《最伟大的思想家》系列丛书是广大学生和哲学爱好者步入人类智慧殿堂的入门书。既简述了西方著名思想家的生平，又紧扣思想家的原著，并联系当前的现实，绍介了他们的最有启发性和包蕴性的思想和命题，目的是激发读者思考问题、生发新的思想和进一步阅读原著的兴趣。
　　——张世英（北京大学哲学系教授、博导）
　　
　　★《最伟大的思想家》系列丛书集学术性与普及性于一体，每本书作者都是研究其所论述的哲学家的著名学者，在为本丛书撰稿时以普及和入门为目的，用概要方式介绍哲学家主要思想，要言不烦，而不泛泛而谈，特点和要点突出，文字简明通俗，同时不失学术性，或评论其是非得失，或介绍哲学界的争议，每本书后还附有该哲学家著作和重要第二手研究著作的书目，供有兴趣读者作继续阅读之用。由于这些优点，这套丛书在国外是不可多得的哲学畅销书，不但是哲学教科书，而且是很多哲学业余爱好者的必读书。
　　——赵敦华（北京大学哲学系教授、博导）
　　
　　★世人如欲快捷地了解最重要的一些西方哲学家们，这套《最伟大的［西方］思想家》丛书是一个可行的选择。作者们都是有关方面的学者，在不长的篇幅中明晓地勾勒出一位位哲学家的人生和思想，让不具备专业基础的有心读者也能得其要旨，赢得一个可继续探究的起点。
　　我们生活在一个中西不得不遭遇、磨擦和交融的时代。如欲有深度地理解和转化我们自己祖先的哲理，必须对那些属于“他者”的哲学世界有切当理解。希望这套丛书在新的中西交汇中起到某种作用。
　　——张祥龙（山东大学哲学系教授、博导）
　　
　　★一千年后人类如果还在，他们的活法照样离不开《最伟大的思想家》系列丛书绍介的那些哲人理念的形塑效应。这或许也就是你应当通过这套丛书走进这些哲人的理念世界的最重要理由。
　　——刘清平（复旦大学社会科学高等研究院教授、博导）
　　
　　★每一个思想体系就如一个精神殿堂。对于初学者而言，要想领略和欣赏其中的奥妙和美丽，需要一个好的引导。这位引导者需要给初学者既展示出其整体面貌又不浮光掠影。大部头的学术专著往往令人望而生畏，而思想史著作的章节因其篇幅限制显得过于简略。《最伟大的思想家》系列丛书的作者以其深厚的学术背景，深入浅出，用十万字左右的篇幅，向读者勾勒出了每位思想家的精神概貌，引人入胜。无论是初学者，还是专业研究人员，阅读这些系列丛书，都会感到获益匪浅。
　　——郝长墀（武汉大学哲学学院教授、博导）
　　
　　★《最伟大的思想家》丛书集著名思想家生平、著作、思想为一体，生平评介客观公允、著作解读全面经典、思想介绍深入浅出。是一套集文化普及与学术研究为一体的精品力作。普通读者不觉其晦涩，专业研究者不觉其肤浅。是人类最伟大思想家的全景图谱。
　　——袁银传（武汉大学教授、博导）
　　
　　★《最伟大的思想家》丛书仿佛是一个思想导游，通过一部部深入浅出的“小书”，引领读者走进那些曾经影响世界的“大思想”，与令人敬畏的思想大师们展开一场场别开生面、穿越时空的思想对话。
　　——李超杰（北京大学哲学系教授）
　　
　　★说它是小书，只是就装帧的体量而言，至于它在学术深度上，就决非小书。总之，套用《论语》上的一句话：（此书）为之小，孰能为之大？
　　——方旭东（华东师范大学哲学系教授、博导）

精彩书摘

感知与实在

A.萨特替直接实在论的辩护

（一）萨特的直接实在论

作为一个作家和哲学家，虽然萨特在许多事情上都改变了看法，但从未改变他对物理对象独立存在的常识性信念。像许多人一样，萨特相信：物理对象有一种不依赖于被感知的实在性。例如，他相信，公寓窗外的树，即使在宇宙间没有意识的存在碰巧去感知它，它也继续存在着。同样，像其他人一样，他还相信：我们对物理对象的感知把我们推到同物理对象的直接接触中，相当可靠地向我们显示出这些对象实际看起来、摸起来、闻起来等等是怎样的。这两个信念构成了一种名为直接实在论的哲学立场的基础。尽管萨特在《存在与虚无》里拒绝使用“实在论和理念论”这两个词，但他似乎把实在论等同于因果的或表现的实在论。（我会简短地解释一下因果实在论或表现实在论。）尽管萨特对“实在论”一词感到别扭，但他确实是个直接实在论者。

然而，萨特不是个朴素实在论者。朴素实在论者分享直接实在论的确定的信念，但他们在我们对物理对象的感知同这些对象固有性质之间没有作出区分。在朴素实在论者看来，我看衬衣时所见到的灰绿色就是衬衣的颜色。但朴素实在论导致明显的不融贯性。如果那衬衣在我看来是灰绿色的，而在你看来是灰蓝色的，那么我们中到底谁看到了衬衣真实的颜色呢？萨特会说，既然衬衣自身向我的眼睛所显示的是灰绿，而向你的眼睛所显示的灰蓝，在某种意义上，我们两个人都看到了衬衣的真实颜色。但是，他还会补充说，人类社会（包括科学社会）在一些条件下把观察选定为真实，而在另一些条件下选定为缺陷。结果是，你用你正常的人的眼睛所看到的灰蓝，比我用我那有点不正常的眼睛所看到的灰绿可以更契合社会对“真实颜色”的标准。既然朴素实在论没有给此类区分留有余地，那么也许就不可能为朴素实在论辩护了。即便直接实在论，作为一种哲学立场，也不那么好辩护。

（二）对直接实在论的哲学挑战

从一种非哲学的眼光来看，直接实在论如此显而易见地正确，以致于没人会严肃地去反对它，但这远远不是如此。许多哲学家已经对直接实在论提出过反对性证明，并就物理对象的独立性和人的感知的可靠性得出了不同的结论。要理解萨特为何费劲地在他的现象学论文、小说《恶心》和《存在与虚无》中为直接实在论辩护，有必要就其他哲学家对直接实在论的挑战作些了解。

像他那一代的所有法国哲学家那样，萨特受到过笛卡尔（Rene Descartes，1596—1650年）思想的训练。有时被称为“现代哲学之父”的笛卡尔试图揭示，所有我们直接地知晓的东西就是居留在我们心中的东西。他以如下的方式论证道：当我认为我看见一棵树时，我确信那就是我所认为的东西。我也许弄错自己面前的东西——可能在做梦或者产生幻觉，但直接地、明白无误地知道什么在我心中。依笛卡尔所言，感知是存在于我们心中的观念，而我们的感知绝非显而易见地对应于我们心灵之外实在之物。笛卡尔推论道，当我们做梦时，我们以为我们看到、听到了各种各样的事物，然而没有一个这样的事物被实际地看到和听到。我梦中的栗子树不会比站在它旁边的尖叫的女巫更真实。笛卡尔也相信物理世界的独立存在，但他不相信感知会把我们推到与物理对象的直接照面中、或者给予我们关于它们的可靠的知识。

英国哲学家约翰·洛克（John Locke，1623—1704年）以相似的口吻断言：物理对象应该被认定为我们感知的原因。洛克认为，物理对象也许是由运动着的原子所构成，非常不同于我们对它们描绘的常识性图景。他区分了硬度、广延性、形状和运动这些归属于所有物体的“第一性征”与诸如颜色、温度、味道和气味等由这些物体的能量所引起的主观效应的“第二性征”。笛卡尔和洛克都总结说，感知只是那些不完满地表现引发它们的对象的观念。笛卡尔和洛克都是表现实在论者。

表现实在论是一种比直接实在论更为小心谨慎的立场，然而，是表现实在论也遭受了其他哲学家的猛烈攻击。英裔爱尔兰哲学家乔治·贝克莱（George Berkeley，1685—1753年）断言：一个人没法证明物理对象的独立存在，也没有必要这么去做。在贝克莱看来，物理对象所有的性征，第一性征同第二性征一样，离开了对它们实际的或可能的感知，就不可思议。大小、形状等特性同颜色、味道等特性一样，除非从视觉考察、度量的某些感知过程角度看，否则甚至不可想象。于是，贝克莱总结出，物理对象的实在性纯然在于它们“被感知”。当然，贝克莱仍不得不处理关于我们对物理对象的感知的起源、连续性和共同特征等问题。我为何把森林里的某棵树认作一整套独特的特征？当我在后来看到那棵树时，为何那些特征仍然实际地相同呢？在你感知那棵树时，为何你认识到的与我所认识到的有基本相同的特征？为回答这些问题，贝克莱提出了如下的理论，即认为：上帝是我们外在的感知的源泉，正是“他”维持着这些感知的连续性和共性。贝克莱自称是个“非物质论者”，但他也以一个主观唯心主义者而出名。

继贝克莱之后，唯心主义及其相关的理论表现为各种各样的形式。大卫·休谟（David Hume，1711—1776年）赞同：没法证明物理对象的独立存在，但他还断言：上帝、甚至人的心灵的独立存在性也没法证明。在休谟看来，在没有哲学地思考问题时，我们有一种不可抗拒的倾向，要去相信物理对象的独立实在性，而实际上，所有我们能够知道存在的东西无非是我们自己的“印象和观念”。这个观点被称为现象论。伊曼努尔·康德认为存在一个超出人的感觉经验界限之外的独立实在（“物自体”，things-in-themselves），但我们不能通过我们的感觉经验直接地或可靠地推知有关这个实在的任何东西。康德称他的立场是批判的、或先验的唯心主义。黑格尔精心构筑了一种辩证唯心主义的理论，在其中，整个心灵和观念的宇宙世界在时间中展现。对黑格尔来说，意识与意识的对象、自然与精神，乃至人类和上帝无非是同一个展现着的实在的不同侧面罢了。

前言/序言

　　总序
　　赵敦华
　　贺麟先生在抗战时期写道：“西洋哲学之传播到中国来，实在太晚！中国哲学界缺乏先知先觉人士及早认识西洋哲学的真面目，批评地介绍到中国来，这使得中国的学术文化实在吃亏不小。”贺麟先生主持的“西洋哲学名著翻译委员会”大力引进西方哲学，解放后商务印书馆出版的《汉译世界学术名著》的“哲学”和“政治学”系列以翻译引进西方哲学名著为主。20世纪80年代以来，三联书店、上海译文出版社、华夏出版社等大力翻译出版现代西方哲学著作，这些译著改变了中国学者对西方哲学知之甚少的局面。但也造成新的问题：西方哲学的译著即使被译为汉语，初学者也难以理解，或难以接受。王国维先生当年发现西方哲学中“可爱者不可信，可信者不可爱”，不少读者至今仍有这样体会。比如，有读者在网上说：“对于研究者来说，原著和已经成为经典的研究性著作应是最为着力的地方。但哲学也需要普及，这样的哲学普及著作对于像我这样的哲学爱好者和初学者都很有意义，起码可以避免误解，尤其是那种自以为是的误解。只是这样的书还太少，尤其是国内著作。”这些话表达出读者的迫切需求。
　　为了克服西方哲学的研究和普及之间隔阂，中华书局引进翻译了国际著名教育出版巨头汤姆森学习出版集团（现为圣智学习集团）的“华兹华斯哲学家丛书”（WadsworthPhilosophers）。“华兹华斯”是高等教育教科书的系列丛书，门类齐全，“哲学家丛书”是“人文社会科学类”中“哲学系列”的一种，现已出版88本。这套丛书集学术性与普及性于一体，每本书作者都是研究其所论述的哲学家的著名学者，发表过专业性强的学术著作和论文，在为本丛书撰稿时以普及和入门为目的，用概要方式介绍哲学家主要思想，要言不烦，而不泛泛而谈，特点和要点突出，文字简明通俗，同时不失学术性，或评论其是非得失，或介绍哲学界的争议，每本书后还附有该哲学家著作和重要第二手研究著作的书目，供有兴趣读者作继续阅读之用。由于这些优点，这套丛书在国外是不可多得的哲学畅销书，不但是哲学教科书，而且是很多哲学业余爱好者的必读书。
　　“华兹华斯哲学家丛书”包括耶稣、佛陀等宗教创始人，以及沃斯通克拉夫特、艾茵?兰德等文学家，还包括老子、庄子等中国思想家。中华书局在这套丛书中精选出中国人亟需了解的主要西方哲学家，以及陀思妥耶夫斯基、梭罗和加缪等富有哲理的文学家和思想家，改名为“世界思想家译丛”翻译出版。中华书局一向以出版中国思想文化典籍享誉海内外，这次引进翻译这套西文丛书，具有融会中西思想的意义。现在越来越多的人认识到，在思想文化频繁交流的全球化时代，没有基本的西学知识，也不能真正懂得中华文化传统的精华，读一些西方哲学的书是青年学子的必修课，而且成为各种职业人继续教育的新时尚。中华书局的出版物对弘扬祖国优秀文化传统和引领时代风尚起到积极推动作用，值得赞扬和支持。
　　张世英先生担任这套译丛的主编，他老当益壮，精神矍铄，认真负责地选译者，审译稿。张先生是我崇敬的前辈，多年聆听他的教导，这次与他的合作，更使我受益良多。这套丛书的各位译者都是学有专攻的知名学者或后起之秀，他们以深厚的学养和翻译经验为基础，翻译信实可靠，保持了原书详明要略、可读性强的特点。
　　本丛书45册分两辑出版后，得到读者好评。我看到这样一些网评：“简明、流畅、通俗、易懂，即使你没有系统学过哲学，也能读懂”；“本书的脉络非常清晰，是一本通俗的入门书籍”；“集文化普及和学术研究为一体”；“要在一百来页中介绍清楚他的整个哲学体系，也只能是一种概述。但对于普通读者来说，这种概述很有意义，简单清晰的描述往往能解决很多阅读原著中出现的误解和迷惑”，等等。
　　这些评论让我感到欣慰，因为我深知哲学的普及读物比专业论著更难写。我在中学学几何时曾总结出这样的学习经验：不要满足于找到一道题的证明，而要找出步骤最少的证明，这才是最难、最有趣的智力训练。想不到学习哲学多年后也有了类似的学习经验：由简入繁易、化繁为简难。单从这一点看，柏拉图学园门楣上的题词“不懂几何者莫入此门”所言不虚。我先后撰写过十几本书，最厚的有80、90万字，但影响ZUI大的只是两本30余万字的教科书。我主编过七八本书，最厚的有100多万字，但影响ZUI大的是这套丛书中多种10万字左右的小册子。现在学术界以研究专著为学问，以随笔感想为时尚。我的理想是写学术性、有个性的教科书，用简明的思想、流畅的文字化解西方哲学著作繁琐晦涩的思想，同时保持其细致缜密的辨析和论证。为此，我最近提出了“中国大众的西方哲学”的主张。我自知“中国大众的西方哲学，现在还不是现实，而是一个实践的目标。本人实践的第一步是要用中文把现代西方哲学的一些片段和观点讲得清楚明白”。欣闻中华书局要修订再版这套译丛，并改名为《最伟大的思想家》，每本书都是讲得清楚明白的思想家的深奥哲理。我相信这套丛书将更广泛地传播中国大众的西方哲学，使西方哲学融合在中国当代思想之中。
　　2013年10月于北京大学蓝旗营
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