商務印書館海外漢學書係：中國文化西傳歐洲史（套裝全2冊） [L'europe Chinoise] 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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安田樸 著

圖書標籤:

• 商務印書館
• 海外漢學
• 中國文化
• 西傳歐洲
• 文化史
• 歐洲史
• 漢學
• 中西文化交流
• 曆史
• 套裝

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100096201

版次：1

商品編碼：11396108

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 商務印書館海外漢學書係

外文名稱：L'europe Chinoise

開本：32開

齣版時間：2013-11-01

用紙：膠版紙

頁數：922

套

內容簡介

　　《商務印書館海外漢學書係：中國文化西傳歐洲史（套裝全2冊）》是1988—1989年由法國伽利瑪齣版社隆重推齣一部研究中西文化的巨著。這部巨著詳盡論述瞭中國文化對從羅馬帝國時期到法國大革命期間的歐洲之影響，是安田樸“東學西漸”研究的重要學術成果，後經法國文化藝術勛章獲得者耿升先生譯介，於2000年由我館齣中文版。
　　《商務印書館海外漢學書係：中國文化西傳歐洲史（套裝全2冊）》從宏觀上全麵論述瞭中國文化西傳歐洲的曆史。它論述瞭從唐代到18世紀（清代中期）期間中歐文化的交流、中國文化在歐洲的傳播及其反響，重點在18世紀。涉及哲學、史學、宗教、文藝、戲劇、數學、風俗、美學、語言文字、外交關係、情愛、倫理等。
　　《商務印書館海外漢學書係：中國文化西傳歐洲史（套裝全2冊）》分兩捲。第一捲內容為西方尋找中國、阿拉伯世界發現瞭中國、馬可波羅與中國、中國的佛教對歐洲的影響、中國的藝術與意大利文藝復興的關係、一些傳教士和商人到中國後與中國和中國文化的關係等。第二捲介紹瞭由傳教士掀起的“中國熱”、伏爾泰和孟德斯鳩的中國觀、歐洲舞颱上的中國形象、重農學派與中國、18世紀歐洲教科書和辭書中的中國、歐洲的親華派和仇華派等。
　　此書既有學術價值又有較強的可讀性，我館齣版的一版一次已售罄。

作者簡介

　　安田樸（Rene Etiemble，1909—）法國著名漢學傢，作傢，比較文學專傢。為少數幾位即通西方史又通中國史的外國專傢之一，中法比較文化研究會名譽會長。安田樸先生一生崇尚中國文化，大力倡導中西方文化交流，並在學術界挺身而齣，與惡意重傷和詆毀中國文化的言行和謬論做鬥爭，不惜被人誣為“中國狂熱分子”和“孔老夫子的大弟子”，對中國文化和中國人民錶現齣瞭真摯情誼，為中法文化交流做齣瞭巨大貢獻。著有多種中西文化交流和比較的書籍，如《東遊記》、《孔子傳》、《東方哲學》等。

目錄

第一捲
前言
緒論 歐洲中心論欺騙行為的代錶作：所謂古登堡可能是印刷術的發明人
第1編 尋找契丹國
第1章 尋找契丹國
第2章 耶穌會傳教區之前的中國猶太教和基督教
第3章 阿拉伯世界發現中國（一）
第4章 阿拉伯世界發現中國（二）
第5章 從阿拉伯遊記到馬可·波羅的東遊
第6章 馬可·波羅（一）
第7章 馬可·波羅（二）
第8章 馬可·波羅（三）
第9章 中國藝術和锡耶納的文藝復興
第10章 中國和佛教對魔鬼與地獄畫的影響
第11章 佛教的再發現（一）
第12章 佛教的再發現（二）
第2編 歐洲對由傳教區傳來的中國資料作齣的初步反響
第13章 由於不懂漢語或傳教士們故意散布的麯解而造成的某些後果
第14章 遊記故事和哲學思想
第15章 經商就是宗教
第16章 傳教士和商人
第17章 從利瑪竇到拉摩特·勒瓦耶（一）
第18章 從利瑪竇到拉摩特·勒瓦耶（二）
第19章 中國禮儀事件（一）
第20章 中國禮儀事件（二）
第21章 中國禮儀事件與培爾的思想
第22章 費內倫和中國
第23章 馬勒伯朗士有關神的思想和硃熹有關理的思想（一）
第24章 馬勒伯朗士有關神的思想和硃熹有關理的思想（二）
第25章 馬勒伯朗士有關神的思想和硃熹有關理的思想（三）
第26章 萊布尼茨和中國（一）大構思
第27章 萊布尼茨和中國（二）可作為世界通用語言的漢語
第28章 萊布尼茨和中國（三）二進位製數字和《易經》八卦
第29章 萊布尼茨和中國（四）萊布尼茨和中國思想
第30章 萊布尼茨和中國（五）萊布尼茨和中國禮儀事件
第一捲 結論

第二捲
前言
第1編 教廷拒絕瞭耶穌會士們的中國化之歐洲
第1章 鐸羅事件急劇惡化
第2章 嘉樂齣使中國和狀爾泰的沉默
第3章 孟德斯鳩的中國觀
第4章 歐洲依然在中國化
第5章 中國助長瞭歐洲的艷情（一）
第6章 中國助長瞭歐洲的艷情（二）
第2編 17和18世紀歐洲戲劇舞颱上的某些中國特徵
第7章 伊麗莎白一世的戲劇
第8章 司馬遷的“中國孤兒”
第9章 紀君祥的《中國孤兒》
第10章 從紀君祥到伏爾泰
第11章 伏爾泰的《中國孤兒》
第12章 《中國孤兒》在英國、德國和意大利的傳播
第3編 “中國熱”學者伏爾泰
第13章 伏爾泰及其資料來源
第14章 伏爾泰和中國曆史紀年（一）問題是怎樣提齣的
第15章 伏爾泰和中國曆史紀年（二）伏爾泰的迴答
第16章 伏爾泰和孔夫子
第17章 伏爾泰論中國人的政治和風俗（一）
第18章 伏爾泰論中國人的政治和風俗（二）
第19章 用中國挫敗無恥之輩
第4編 對華友好和不友好的人士
第20章 達爾讓斯侯爵的《中國人的信劄》
第21章 重農主義者和中國
第22章 對華友好和不友好的人士
第23章 18世紀的一部教科書和一部辭典中的中國
第24章 這部辭典是透徹完整的嗎？

結論：從崇拜中國的熱潮到對華不友好的轉變
附錄 威尼斯奇尼基金會慷慨嚮我提供並允許我獨傢使用的文獻
一、鐸羅事件檔案目錄：凡66條參考資料
二、我得以撰寫本書第2捲第1章的鐸羅檔案文獻

歐洲的中國：一部跨越世紀的文化交流史 本書並非聚焦於某一時期的特定著作或某個學派的興衰，而是以宏大的曆史視角，深入剖析瞭自古希臘羅馬時期至今，歐洲大陸對“中國”這一概念的認知、想象、誤解與重構的全過程。它是一部關於文化傳播、觀念碰撞與身份認同的編年史，旨在揭示“中國”如何在歐洲人的精神世界中占據並演變著一個復雜而迷人的位置。 第一部分：朦朧的東方——古典迴響與早期接觸 (公元前5世紀 - 15世紀) 在地理大發現時代來臨之前，歐洲對東方的認知主要建立在古典文獻的零星記載和遙遠的傳說之上。本捲將首先探討古希臘和羅馬世界中對“賽裏斯人”（Seres，絲國）的想象。這種想象更多地是關於遙遠、富裕、擁有神秘絲綢的國度，而非一個具有完整政治和文化體係的實體。 中世紀的歐洲，基督教世界占據瞭絕對的主導地位。本捲將重點考察十字軍東徵和濛古帝國的崛起如何為歐洲人打開瞭有限的窗口。馬可·波羅的遊記雖然充滿傳奇色彩，卻成為西方描繪東方富饒景象的主要藍本。然而，這種早期的“中國”形象，往往被異教徒的標簽所覆蓋，其真實麵貌被扭麯以適應神學和政治敘事的需求。 我們還將分析早期基督教傳教士，如柏郎嘉賓（William of Rubruck）和柏理（Giovanni da Pian del Carpine）等人的見聞錄。這些記錄雖然比傳說更為具體，但其觀察角度依然深受其宗教使命的局限，對中國本土的哲學、政治製度的理解仍停留在初級階段。本捲的收尾將觸及黑死病時期東西方交流的停滯與歐洲對“東方黃金國”的持續期盼。 第二部分：啓濛的鏡子——理性與奇觀的交織 (17世紀 - 18世紀) 17世紀，隨著耶穌會士（Jesuits）如利瑪竇（Matteo Ricci）、白晉（Joachim Bouvet）等人深入中國內地，歐洲終於獲得瞭相對係統、細緻的第一手資料。本書將詳盡梳理這一時期傳教士的文獻和書信如何重塑歐洲對中國的認知。 儒學的傳入與衝擊： 重點分析“中國禮儀之爭”在歐洲思想界引起的巨大反響。儒傢經典被翻譯、引介，其強調的理性治理、道德倫理、祖先崇拜，與當時歐洲的宗教權威和政治結構形成瞭鮮明的對比。啓濛思想傢如萊布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz）如何將孔子視為一位完美的、前基督教的哲學傢，用以批判歐洲的教條主義。 “中國風”的興起（Chinoiserie）： 本捲將不再局限於思想層麵，深入探討物質文化和藝術領域的影響。從洛可可風格的建築、園林藝術，到瓷器、漆器和紡織品對歐洲貴族生活方式的滲透。這種“中國風”既是一種審美趣味的體現，也是歐洲對自身日益僵化的古典傳統的一種反叛式探索。 然而，這種贊美並非沒有代價。我們將剖析，在啓濛後期，隨著歐洲中心主義的抬頭，對中國的描述逐漸轉嚮“停滯的專製主義”的敘事。伏爾泰（Voltaire）筆下的“賢君政治”與盧梭（Jean-Jacques Rousseau）對社會契約的探討，都將中國置於一個參照係中，用以反思歐洲自身的社會構建。 第三部分：帝國的幻滅與現代的重塑 (19世紀 - 20世紀初) 隨著鴉片戰爭的爆發和西方列強的武力介入，歐洲對中國的想象經曆瞭從仰慕到衊視的巨大轉變。本捲聚焦於這一痛苦的“去魅”過程。 對“衰落帝國”的病理解讀： 歐洲的觀察者和旅行傢開始關注清朝的衰敗、貧睏和“愚昧”。英國的馬戛爾尼使團（Macartney Embassy）的失敗，被解讀為東方拒絕現代化的例證。我們將對比不同時期的旅行文學，展示歐洲如何將中國塑造成一個需要被“拯救”或“改造”的對象。 漢學的科學化與製度化： 19世紀末，隨著東亞研究在歐洲大學中的確立，漢學研究開始擺脫傳教士的敘事主導，轉嚮更具學術規範性的文本解讀和曆史研究。本捲將分析首批重要的歐洲漢學傢，如李希霍芬（Ferdinand von Richthofen）等，他們如何係統地建立瞭歐洲的中國學範式，以及這些範式如何影響瞭歐洲對東亞地緣政治的判斷。 意識形態的投射： 隨著20世紀初期的革命浪潮，中國再次成為歐洲意識形態鬥爭的戰場。從對孫中山革命的關注，到後來對共産主義興起的復雜反應，歐洲知識界內部對於“一個現代化的中國”的形象構建充滿瞭分歧與矛盾。 結語：持續的對話與自我反思 全書的結尾部分將探討冷戰格局下，歐洲對“中國”的理解如何進一步被意識形態所固化，以及當代全球化背景下，歐洲如何重新定位其對中國曆史、哲學和當代發展的理解。本書旨在證明，歐洲對“中國”的理解，與其說是對真實的中國之認知，不如說是歐洲自身文化變遷、哲學思辨和政治焦慮的投影。研究“歐洲的中國”，即是研究歐洲如何構造並定義“他者”，以及這一過程如何塑造瞭歐洲自身的現代性。

评分☆☆☆☆☆

作為一名業餘愛好者，我以前對這段曆史的瞭解非常碎片化，多半是從一些零散的專著或導論中拼湊齣來的。然而，這套書的結構組織簡直是一次閱讀上的奇跡。它將不同的曆史階段——從早期的博物學興趣到啓濛運動時期的“中國熱”，再到後來的哲學思辨——梳理得井井有條，邏輯鏈條清晰得令人驚嘆。作者對史料的運用達到瞭爐火純青的地步，他總能在關鍵時刻拋齣一段原汁原味的引文，瞬間將讀者帶迴那個特定的曆史情境之中。讀完後，我最大的感受是，文化之間的影響從來都不是單嚮的灌輸，而是一個雙嚮奔赴、持續演化的過程。歐洲對中國的“想象”，和中國自身的“演變”，在這本書中得到瞭極佳的互動展示。它成功地打破瞭我過去固有的、關於東西方關係的一些刻闆印象，讓人不得不重新審視曆史的復雜性與動態性。

评分☆☆☆☆☆

這本書的價值，對於任何一個對思想史或區域研究感興趣的人來說，都是無可估量的。它不隻是講述瞭一個“中國文化如何走嚮歐洲”的綫性故事，更像是一幅精密的織錦，將諸多看似不相關的綫索巧妙地編織在一起。我尤其欣賞作者在處理早期接觸史料時的那種審慎與批判性。他並沒有盲目地贊美每一次文化引介的“成功”，反而毫不避諱地指齣瞭早期翻譯、轉述過程中必然存在的誤解、麯解，甚至是帶著時代偏見的“再創造”。這種客觀且去浪漫化的處理方式，讓整部著作的學術品格得到瞭極大的提升。讀到一些關於早期傳教士筆記或外交文書的片段時，我能感受到字裏行間那種深深的文化不適感，那份真誠的睏惑與努力，遠比簡單的“文化輸齣”概念要深刻動人得多。這本書，要求讀者不僅用眼睛看，更要用心去體會那種跨文化溝通的艱辛。

评分☆☆☆☆☆

我剛剛讀完這套書，感覺心頭湧起一種難以言喻的激動。它就像一把鑰匙，為我打開瞭一扇通往全新世界的大門。書中的文字並非冷冰冰的學術堆砌，而是充滿瞭鮮活的生命力，仿佛能觸摸到那些遙遠曆史中的溫度與氣息。作者的敘述視角非常獨特，他沒有僅僅停留在對宏觀曆史脈絡的梳理上，而是深入到那些微小的、幾乎被人遺忘的細節之中，勾勒齣瞭一個極其細膩且層次豐富的畫麵。尤其讓我印象深刻的是他對文化傳播中那些“看不見的”阻力與張力的描繪，那不僅僅是地理上的跨越，更是思維方式、價值體係的激烈碰撞與緩慢融閤。整本書讀下來，我的知識邊界被極大地拓寬瞭，也更加深刻地理解瞭文化“交流”這個詞背後的復雜性與長期性。那種沉浸式的閱讀體驗，讓人仿佛跟隨著曆史的河流漂流，時而湍急，時而舒緩，最終匯入一片遼闊而深邃的海洋。

评分☆☆☆☆☆

我很少給一本書如此高的評價，但《中國文化西傳歐洲史》確實值得。它最瞭不起的地方在於，它成功地構建瞭一個“去中心化”的視角。我們習慣於從歐洲中心主義的角度去看待世界曆史，但這套書反其道而行之，讓你站在一個更廣闊的、多維度的空間去審視文化流動的方嚮和路徑。它細緻地展現瞭歐洲知識精英群體內部對“東方”的不同解讀，以及這些解讀如何反作用於歐洲自身的文化構建過程。閱讀過程中，我一直在思考：我們今天所理解的“中國文化”，是否也經過瞭無數次的過濾和重塑？這本書給予我的最大啓示，就是對一切既定概念保持警惕和追問。它是一部需要反復品味的巨著，每一次重讀，相信都會有新的體悟和發現。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書的體量是相當可觀的，初次翻閱時，我曾擔心自己能否堅持讀完。但很快，我發現自己的擔憂是多餘的。作者的文筆極其流暢且富有畫麵感，即便涉及復雜的哲學思辨或細緻的文獻考證，他也能用一種近乎散文的優雅筆調來呈現，使得閱讀過程變得異常愉悅。特彆是關於那些歐洲思想傢如何挪用、改造中國思想元素來批判自身社會結構的部分，寫得尤為精彩。那感覺就像是看一場精妙的辯論賽，雙方的論點、引據都層層遞進，充滿瞭張力。我甚至能體會到當時歐洲知識界那種“柳暗花明”的驚喜感，原來解決我們自身睏境的靈感，竟然可以從如此遙遠的地方找到支撐。這本書不僅是史學著作，更是一部關於思想解放史的生動教材。

評分☆☆☆☆☆

東西不錯，快遞給力，好評

評分☆☆☆☆☆

我們讀完一本書|我們讀完一本書，想要就這本書發錶一些看法，並把這些看法寫成文章，這就是書評。書評評什麼？凡與作品、作傢有關的都可以評。一般可以從以下幾方麵來發錶意見：可以對作品的思想意義、藝術特色、社會價值進行分析評價；可以對作傢的創作經驗、人品學識進行總結評述；可以對讀者的閱讀進行指導；可以對作品的本身的得失從各個角度進行議論；可以結閤作品的評論，探討各種美學問題等等。評什麼確定之後，接下來就是怎樣評。初學寫書評的人最好寫簡評，所以我主要介紹簡評的寫法。寫簡評一般可以有這樣三個步驟：介紹——評價——推薦。先說“介紹”。“介紹”是指對所評的書的內容作言簡意賅的概括敘述，讓讀者對該書的內容有一個大概的瞭解。如書評《難忘<南京情調>》是這樣介紹的：“《南京情調》收入64篇文章，20世紀上半葉社會各界名流筆底的南京昔日景觀，風土人情，大多風流倜儻見性情；80幀照片，讓50年前的古都舊影清晰再現，金陵舊時影像，幅幅滄海桑田顯我們讀完一本書，想要就這本書發錶一些看法，並把這些看法寫成文章，這就是書評。書評評什麼？凡與作品、作傢有關的都可以評。一般可以從以下幾方麵來發錶意見：可以對作品的思想意義、藝術特色、社會價值進行分析評價；可以對作傢的創作經驗、人品學識進行總結評述；可以對讀者的閱讀進行指導；可以對作品的本身的得失從各個角度進行議論；可以結閤作品的評論，探討各種美學問題等等。評什麼確定之後，接下來就是怎樣評。初學寫書評的人最好寫簡評，所以我主要介紹簡評的寫法。寫簡評一般可以有這樣三個步驟：介紹——評價——推薦。先說“介紹”。“介紹”是指對所評的書的內容作言簡意賅的概括敘述，讓讀者對該書的內容有一個大概的瞭解。如書評《難忘<南京情調>》是這樣介紹的：“《南京情調》收入64篇文章，20世紀上半葉社會各界名流筆底的南京昔日景觀，風土人情，大多風流倜儻見性情；80幀照片，讓50年前的古都舊影清晰再現，金陵舊時影像，幅幅滄海桑田顯

評分☆☆☆☆☆

中西交流典範堤綱之作，不可沒有。

評分☆☆☆☆☆

紙張印刷裝幀內容都好

評分☆☆☆☆☆

很好的書，正版價格也劃算，滿意！讀書可以使自己的知識得到積纍，君子學以聚之。總之，愛好讀書是好事。讓我們都來讀書吧。 其實讀書有很多好處,就等有心人去慢慢發現. 最大的好處是可以讓你有屬於自己的本領靠自己生存。 讓你的生活過得更充實，學習到不同的東西。高爾基先生說過：“書籍是人類進步的階梯。”書還能帶給你許多重要的好處。 多讀書，可以讓你覺得有許多的寫作靈感。可以讓你在寫作文的方法上用的更好。在寫作的時候，我們往往可以運用一些書中的好詞好句和生活哲理。讓彆人覺得你更富有文采，美感。 多讀書，可以讓你全身都有禮節。俗話說：“第一印象最重要。”從你留給彆人的第一印象中，就可以讓彆人看齣你是什麼樣的人。所以多讀書可以讓人感覺你知書答禮，頗有風度。 多讀書，可以讓你多增加一些課外知識。培根先生說過：“知識就是力量。”不錯，多讀書，增長瞭課外知識，可以讓你感到渾身充滿瞭一股力量。這種力量可以激勵著你不斷地前進，不斷地成長。從書中，你往往可以發現自己身上的不足之處，使你不斷地改正錯誤，擺正自己前進的方嚮。所以，書也是我們的良師益友。 多讀書，可以讓你變聰明，變得有智慧去戰勝對手。書讓你變得更聰明，你就可以勇敢地麵對睏難。讓你用自己的方法來解決這個問題。這樣，你又嚮你自己的人生道路上邁齣瞭一步。 多讀書，也能使你的心情便得快樂。讀書也是一種休閑，一種娛樂的方式。讀書可以調節身體的血管流動，使你身心健康。所以在書的海洋裏遨遊也是一種無限快樂的事情。用讀書來為自己放鬆心情也是一種十分明智的。 讀書能陶冶人的情操，給人知識和智慧。所以，我們應該多讀書，為我們以後的人生道路打下好的、紮實的基礎！讀書養性，讀書可以陶冶自己的性情，使自己溫文爾雅，具有書捲氣；讀書破萬捲，下筆如有神，多讀書可以提高寫作能力，寫文章就纔思敏捷；舊書不厭百迴讀，熟讀深思子自知，讀書可以提高理解能力，隻要熟讀深思，你就可以知道其中的道理瞭；感受世界的不同。 不需要有生存的壓力，必競都是有父母的負擔。 雖然現在讀書的壓力很大，但請務必相信你是幸福的。 在我們國傢還有很多孩子連最基本的教育都沒辦法享受的。 所以，你現在不需要總結，隨著年齡的成長，你會明白的，還是有時間多學習一下。 古代的那些文人墨客,都有一個相同的愛好-------讀書.書是人類進步的階梯.讀書是每個人都做過的事情,有許多人愛書如寶,手不釋捲,因為一本好書可以影響一個人的一生.讀一些有關寫作方麵的書籍,能使我們改正作文中的一些不足,從而提高瞭我們的習作水平.讀書的好處還有一點,就是為我們以後的生活做準備.那麼,讀書有哪些好處呢?1讀書可以豐富我們的知識量.多讀一些好書,能讓我們瞭解許多科學知識.2讀書可以讓我們擁有韆裏眼.俗話說的好;秀纔不齣門,便知天下事;運籌帷幄,決勝韆裏.多讀一些書,能通古今,通四方,很多事都可以未蔔先知.3讀書可以讓我們勵誌.讀一些有關曆史的書籍,可以激起我們的愛國熱情.4讀書能提高我們的寫作水平.

評分☆☆☆☆☆

《商務印書館海外漢學書係：中國文化西傳歐洲史（套裝全2冊）》是1988—1989年由法國伽利瑪齣版社隆重推齣一部研究中西文化的巨著。這部巨著詳盡論述瞭中國文化對從羅馬帝國時期到法國大革命期間的歐洲之影響，是安田樸“東學西漸”研究的重要學術成果，後經法國文化藝術勛章獲得者耿升先生譯介，於2000年由我館齣中文版。

評分☆☆☆☆☆

《商務印書館海外漢學書係：中國文化西傳歐洲史（套裝全2冊）》從宏觀上全麵論述瞭中國文化西傳歐洲的曆史。它論述瞭從唐代到18世紀（清代中期）期間中歐文化的交流、中國文化在歐洲的傳播及其反響，重點在18世紀。涉及哲學、史學、宗教、文藝、戲劇、數學、風俗、美學、語言文字、外交關係、情愛、倫理等。

評分☆☆☆☆☆

快遞小哥超級給力，辛苦啦！

評分☆☆☆☆☆

焚書秦始皇於西曆前二三〇年滅韓，二二八年滅趙，二二五年滅魏，二二三年滅楚，明年滅燕，又明年滅齊。二二一年，六國都亡，秦一統中國，始皇稱皇帝，用李斯的計策，廢封建製度，分中國為三十六郡；又收天下兵器，改鑄鍾鋸鐵人；於是統一法度、衡石、丈尺；車同軌，書同文：為中國有曆史以來第一次造成統一的帝國（此語人或不以為然。但古代所謂一統，不是真一統，至秦始皇真成一統耳。當日李斯等所言“上古以來未嘗有，五帝所不及”並非妄言）。李斯曾做荀卿的弟子，荀卿本是主張專製政體的人（看他的《正名篇》），以為國傢對於一切奇辭邪說，應該用命令刑罰去禁止他們。