公共輿論的力量：19世紀英國的法律與公共輿論 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

我們時代的《論法的精神》
　　★ 英國法學名傢A.V.戴雪哈佛講座，啓迪國人公共智識
　　★ “這本書融閤瞭史傢與法學傢的智慧，嚮人們展示瞭法律形式與條文背後的東西。……是我們時代的《論法的精神》。 ”——《泰晤士報》

內容簡介

　　《公共輿論的力量》為戴雪研究英國法之著名作品。戴雪選取獨特角度，研究19世紀英國政治法律變遷與英國各個時期的哲學思潮、輿論思潮之間的深刻關係，是理解19世紀英國政治法律史不可或缺的、充滿洞見的著作。本書由12次講座構成，逐次論述瞭法律與公共輿論的關係、特點，以及19世紀英國的三個主要立法時期，即托利黨主導的立法停滯時期、輝格黨主導的邊沁主義時期以及19世紀末集體主義（社會主義）思潮影響下的集體主義立法時期。
　　經由本書，讀者可以瞭解一個很具代錶性的國傢及時代，其立法如何較為迅速地體現瞭社會階層在不同時期的利益要求和意見，並能初步瞭解現代社會中立法和思想輿論之間的互動關係。

作者簡介

　　戴雪（A.V. Dicey，1835—1922），19世紀英國著名的法學傢與史學傢，在思想上深受邊沁自由主義和功利主義的影響。因精通英國普通法並深諳英國法律史，於1882年被選為牛津大學瓦伊納英國法講座（Vinerian Chair）教授。
　　戴雪的代錶著作有：《英憲精義》（1885）、《論衝突法》（1896）、《19世紀英國的法律與公共輿論》（1905）以及《英國反對愛爾蘭自治法的理由》（1920）等。其中，《英憲精義》是戴雪獲得學術盛名的著作，被公認為瞭解英國憲法精髓的啓濛讀物。

內頁插圖

精彩書評

　　戴雪是一個博學深思的學者。他不但能善於分析事理，以勾取玄要部分，而且能於變異與蕪雜的實事之中，抉擇主要原理。他本來具有文學的天纔，故在他的書中命意遣詞，均屬匠心獨運。
　　——曆史法學派名傢 保羅·維諾格拉多夫爵士（Sir Paul Vinogradoff，1854-1925）

　　這本書融閤瞭史傢與法學傢的智慧，它嚮人們展示瞭法律形式與條文背後的東西。……這本書就是我們時代的《論法的精神》。
　　——《泰晤士報》

目錄

第二版序言
第一版序言
譯者前言
導言
第一講 法律與公共輿論之間的關係
第二講 英國立法輿論的主要特徵
第三講 民主與立法
第四講 三種主要的公共輿論思潮
舊托利主義或立法停滯時期（1800—1830）
邊沁主義或個人主義時代（1825—1870）
集體主義時代（1865—1900）
第五講 舊托利主義或立法停滯時期
第六講 邊沁個人主義時代
第七講 集體主義的興起
第八講 集體主義時代
第九講 邊沁主義對集體主義的影響
第十講 立法輿論的逆流和支流
……

精彩書摘

　　第一講
　　本書這些講座的目的是揭示19世紀的英國立法或立法的缺失與多變的公共輿論潮流之間密切的依賴關係。
　　我想，大多數學生都會欣然接受立法對公共輿論存在依賴關係這一事實。我們大傢都習慣賦予公共輿論某種神秘的、幾乎超自然的力量，卻未能考察當我們談論公共輿論時，公共輿論究竟指什麼，我們也並不瞭解它的權能的真正界限，無法確定其發揮功能的方式。法律依賴輿論這種說法並不使人感到吃驚；令人感到好奇的是如何將它限定於英國，限製於19世紀的英國。不過，這種限製乃有意為之，並且有充足的理由。
　　確實，在某種意義上，人類製度的存在與變遷無時無刻、無處不在地依賴人類的思想與情感。換言之，人類製度生長、興盛於社會之中，因而它依賴社會的意見。
　　休謨寫道：“由於力量總在被統治一方，統治者除瞭輿論之外再無他法以支持自己。因此，政府惟一的基礎是意見；這條格言既風行於最自由、最民主的政府，也適用於最專斷、最軍事獨裁的政府。埃及的蘇丹、羅馬的皇帝可以違背臣民的情感與意願，像驅趕野獸一樣驅趕手無寸鐵的臣民，但是至少，他們必須通過意見來引導馬穆魯剋（mamelukes）或禁衛軍（praetorian bands），把他們當人對待。”
　　同樣，即便是南方種植園主對待他們的奴隸，在根本上也必須依賴黑奴們的意見，哪怕種植園主們對他們有生殺予奪之大權。黑奴聯閤起來，在體力上也超過種植園主個人的以及一些支持、幫助他的白人的力量。黑人們是由於意見纔服從奴隸主的，而不論其意見有無根據。他們認為，從長遠來看，與奴隸主的對抗會導緻最劇烈的衝突。他們甚至由於服從的習慣而順服奴隸主。服從的習慣建立在一係列復雜情感的基礎上，雖然偶爾伴有對反抗的懲罰。這些情感包括諸如對優越的能力與勇氣的欽慕，或對善意的感激。黑人服從的習慣不能簡單地歸結為恐懼，而是一種普遍存在的道德氛圍。總之，依靠意見統治的白人，既受到他們奴隸的尊重，同時也帶來自尊，奴隸主具有的品質使他們有能力、權力成為主人。在此，我們絲毫不關心這種觀點的對與錯。我們隻想以之為證據，錶明即便在已知最極端的情形下，休謨的理論也能得到很好的支持，即政府的真實基礎是被統治者的意見。但是，盡管對法律的服從必須通過某種輿論來實現，休謨似是而非的觀點已經成為老生常談，但這種看法並不意味著，所有國傢的法律都是我們所謂的“公共輿論”的結果。當被運用於立法領域時，這一術語僅僅簡要地描述一個特定社會中普遍存在的信念，錶明法律的存在是有益的，因此應該得到守護，或者是有害的，因此必須加以修正或廢除。公共輿論決定一個國傢的立法，這種論斷意味著法律的製定或廢除依據的是該國居民的意見或意願。因此，如果適當理解，這種觀點就恰當地描述瞭當今英國的情形，但卻不能用於描述任何時代的任何國傢；而且，即便對於英國而言也並非總是正確的。
　　因為首先，在許多國傢中，幾乎並不存在嚴格意義上的公共輿論概念，可以用來錶達民眾變革或改進他們製度的希望。這些國傢中的民眾更多地是被習慣影響而不是思想。他們的生活方式受製於習慣規則。這些規則根源於特定社會條件下的需要，甚至根源於古代立法者的理論思索。但不管這些規則的根源是什麼，它們的存在與延續都確切地依賴使用與習慣。事實上，隻有在較高文明特點的環境中，意見纔能主導立法變遷。在許多東方國傢，意見可以更好地被描述成存在瞭幾代人之久的傳統或本能感情；而通常，這些傳統與情感厭惡改變，希望保持祖傳的習慣。像在西方一樣，在那裏寬泛意義上的意見也發生作用；但這種長久存在的、厭惡變革的情感將社會維係在傳統的界限之內，和19、20世紀英國的公共輿論完全不一樣，後者要求對國傢的法律進行持續的改進。
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前言/序言

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