　　王濛作為當代文壇的泰鬥式人物，無論其著作和影響力都非同一般。《青春萬歲》《組織部新來的年輕人》等作品影響深遠，《我的人生哲學》《紅樓啓示錄》《青狐》等作品更是深受好評。
　　《守住中國人的底綫》為王濛的散文集，不同以往，作者以大師的高度，百姓的視角，知識分子的情懷，指點迷津，讓讀者看清自己，讓自己認知他人。對社會熱點的獨到見解，對國策民生的深刻剖析，以及對國民性的重新發現和力透紙背的解讀，既可讓作者心靈從容，也可讓讀者充滿領悟。

　　海報：
　　

內容簡介

　　《守住中國人的底綫》為作傢王濛新作品，有對國傢頂層設計的看法，有對年輕人的諄諄告誡，有對自己一生的總結。王濛雖寫自己的生活感觸和人生領悟，但每句話都是對當下的一種介入。從個人反應社會，從社會發現問題。以高屋建瓴的思想談論人生哲學，處世之道，社會問題，文思矯健，邏輯縝密，自然隨和，不事雕琢，既可讓作者心靈從容，也可讓讀者充滿領悟。

作者簡介

　　王濛，1934年10月生於北京，河北南皮人，著名作傢。16歲入黨，19歲發錶處女作《青春萬歲》。22歲發錶《組織部新來的年輕人》，後因該小說而被錯劃為右派。曆任北京市作協副主席、《人民文學》雜誌主編、文化部部長、中國作協副主席、中國共産黨第十三屆中央委員。1989年辭去文化部部長之職，專心創作。

精彩書評

　　有學者將王濛歸類於堅守自由傳統的保守主義者，本書確實再次顯示瞭這樣的氣質。本書為王濛散文集，作者以百姓的視角，知識分子的情懷，對社會熱點和國策民生以及安身立命等問題，均做齣瞭自己的剖析。看似四平八穩，且有老生常談之嫌的文字背後，凝聚著王濛80年的人生曆練和經驗。
　　——新京報

書中對社會熱點的獨到見解，對國策民生的深刻剖析，以及對國民性的重新發現和力透紙背的解讀，都文思矯健，邏輯縝密，飽含智慧。
　　——光明日報

這本書，王濛主要寫瞭自己的生活感觸和人生領悟，他毫不空談清談，對當下現實社會進行閤理介入、介紹，讓書的內容非常充實具體。
　　——石傢莊日報

　　在我看來，應當是現下王濛的核心價值觀念。無論對人還是對事的剖析，均從曆史和現實的復雜層麵、從多樣性的角度，就人論人就事論事。不以自我為中心，不以判斷準則來要求所有的人和事。如同他在後文中的闡釋，“你的大道太高明瞭、太超常瞭，則大道若僞，大道若巧，大道若故弄玄虛。”
　　 ——書評人

第一章　防禦價值歧義的陷阱
1.防禦價值歧義的陷阱
2.承認“價值民主”的多樣性
3.非強勢的睏惑
4.無可選擇的選擇
5.文化傳統與無文化的傳統
6.真理永遠是具體的
7.因人而異的意義選擇
8.夫妻關係與國際形勢
9.命運的數學公式
10.不要用庸俗剪裁高雅
11.通俗、經典與商業化
12.價值虛無的泛濫與肆虐
13.中國在世界上不會永遠是“他者”
14.一個人與一切人的價值標準
15.為什麼書會使某些人蠢起來
16.荒唐的齣現絕非偶然
17.話說“朝三暮四”

第二章　守住人生的底綫
1.守住人生的底綫
2.爬行的現實主義
3.“個體”的全麵貶值
4.我們曾經都太講心術瞭
5.既非罪犯也非英雄的大多數
6.現實裏的等級觀念
7.思想不是少數人的特權
8.被“叛賣”的政治
9.人生最重要的是知道“不做什麼”
10.人在境遇中的主動性美德

第三章　我的處世哲學
1.我的處世哲學
2.高調門不一定是好事
3.為人處世是一門大學問
4.不爭論“主義”
5.不能隻關心國傢大事
6.惡是一種病態
7.我的喝酒
8.目光比人還難作假
9.超脫.幽默.輕鬆
10.幼稚的成熟與成熟的老到
11.不要以為自己就是尺度
12.成也圈子敗也圈子
13.“飢餓效應”與“陌生化代價”
14.我的二十一條人際準則
15.“人性惡”不一定隻屬於彆人
16.生命健康的三個標準
17.為自己創造不止一個世界

第四章　時間的睏惑與記憶
1.一個被腰斬的國傢
2.不太願意承認的超級大國意識
3.人們是需要許諾的
4.一個需要自省的民族

精彩書摘

　　中國在世界上不會永遠是“他者”
　　一九八〇年我訪問美國的時候，在電視節目中看到一個測驗，主持者請求一些美國居民列舉他們所知道的中國人名。他們的答案中提到瞭孔夫子、孫中山和毛澤東，這是很容易理解的。但是排名第四的是功夫演員李小龍，排名第五的是並不存在的偵探小說中的人物陳查禮。這就很有趣瞭。
　　小說和電影是能提供某種信息的，但是這種信息不一定準確。
　　美國華裔英語女作傢湯婷婷描寫瞭在美的華裔早期移民修建橫亙美國的大鐵路的情況。還有一些電影錶現瞭早期華裔淘金者。從這些作品中，可以看到華人的堅韌、勤勞、刻苦、節省與服從長上、服從命運的特點，也錶現瞭某些華人的嗜酒、嗜賭、毆打妻子等。我想這些作品大緻上是寫實的，我對它們的評價基本上是積極的。
　　小說與電影不僅有寫實的一種，也可以包含許多虛構和想象。一些好萊塢的娛樂片中，唐人街的華人多是非法移民、黑手黨徒，充斥在那裏麵的對於華人的負麵描寫也就是想象的成分居多瞭——如果我不說這裏有什麼偏見的話。事實如何呢？請注意，一九九三年美國移民局統計，中國人在非法移民總數中，並不占首位，數量上占首位的非法移民恰恰是來自一個歐洲國傢。
　　一些在西方十分暢銷的小說，如譚恩美的《喜福會》（Joy Luck Club），也包含著明顯的對於西方讀者趣味的迎閤，改編的電影竟然把中國的民間比喻“韆裏送鵝毛，禮輕情義重”，錶現為一個中國女人當真從中國拿著一片鵝毛不遠萬裏到美國去探望親戚，這是荒唐不經的。當然，這本書也有它的動人之處，我無意在這裏對全書做齣輕率的價值判斷。
　　不僅在西方，近年來，在中國，許多作傢和電影導演，熱衷於做“被看”的“他者”，熱衷於錶現中國人的奇特、神秘、古怪以至於貧窮、野蠻、殘酷、愚昧。一些青年作傢從哥倫比亞作傢加西亞.馬爾剋斯的成功受到瞭極大鼓舞和啓發，他們也熱衷於用類似魔幻現實主義的手法描寫“神秘的東方”，熱衷於寫一些匪夷所思的地理條件下的聞所未聞的故事，即專寫窮鄉僻壤裏的奇聞佚聞，或隻是曾經存在於一些人的口頭而早已滅絕瞭的奇風異俗，加上來自原始迷信的傳說故事。
　　可能是由於外國硬通貨的吸引力，或是由於對西方文化的追逐，一些急於成功的作傢從開始謀篇就考慮到翻譯成外文的前景，竭力投閤西方可能的讀者的口味。電影也是如此，張藝謀的纔能是世界馳名的，他在中國也有極多的觀眾，我個人對他的成就一直極錶敬意。但是他在《大紅燈籠高高掛》一片中所錶現的掛燈以錶示“駕幸”、捶腳以增進性欲等情節，全都是杜撰，中國並不存在這樣的性風俗。電影傢、小說傢有權虛構情節，對此我對我的同行們沒有任何異議。問題是如果有機會告訴北美與歐洲的觀眾，哪些情節是寫實的，哪些情節是杜撰的，以避免不必要的誤解，也許就更好瞭。
　　也許這些提到的小說和電影更適閤於娛樂和抒情，而不是反映中國的真實。也許那些奇特的描寫錶現瞭作傢的齣色的想象力，乃至具有某種文化學的意義，但它們顯然無助於正確地瞭解中國。請不要太相信流行在你們那裏的以中國人和中國為題材的小說和電影，想瞭解中國還是到中國去看一看更好。
　　中國曆史上確實存在過多妻製。描寫中國的多妻故事也許迎閤瞭某些男性的性心理，所以這類題材的作品很容易得到市場。
　　我的朋友、意大利著名導演貝爾多魯奇導演的《末代皇帝》得到瞭巨大的成功。我在部長任上支持他完成瞭此片的拍攝。他描寫的皇帝與兩個妃子同時做愛的場麵，其中對被單的起伏的錶現或許是有中國文化特色的，因為中國古典詩詞中有時用對牙床、錦衾和羅帳的描寫來麯摺地寫人們的性生活。然而，具體到中國皇帝，他同時與兩個女人做愛是不可能的，他們不是貓王，他們大都患有性無能癥，多妻製對男人也並非總是好的。當然，同時，中國的舊時代雖然允許男人特彆是皇帝的多妻，從道德和風俗上是絕對不允許同時在同一張床上與一個以上的女人做愛的。群交和亂交，這在中國是沒有記錄的，它的發明權顯然是屬於現代西方社會。
　　上麵提到的隻是一個並不十分重要的細節。重要的是，貝爾多魯奇的電影錶現瞭對中國人在近現代的遭遇的巨大同情，麵對著曆史的衝突、曆史的麯摺、曆史的考驗、曆史的挑戰，個人常常是渺小的，個人的選擇餘地是很有限的。那些動不動想教訓中國人的人，那些整天要給中國人上文明社會的ABC課的人，遇到瞭中國人在近現代遇到過的境遇，我不認為他們一定比中國人錶現得更有道德或更智慧。
　　簡單的結論：
　　小說和電影對於“他者”的形象推廣，有著重要的意義。然而，小說和電影畢竟不一定可靠。
　　為取悅西方受眾而過分地編造，雖然可能取得市場上的成功，從藝術良心與藝術質量的角度來看，這不是很可取的。至於具體作品，還是要做整體評價，我前麵提到過的張與貝的電影，從整體上看都是優秀的成功的。
　　全球化的進程將使東方不再神秘，依靠神秘來吸引受眾，將不可能長期成功。我們（華人）與歐美人互為主體與他者，在以往許多代中國人的眼裏，中國人纔是主體，而歐美人正是他者異類。中國人也有過許多對歐美人、對“洋鬼子”的荒謬的描繪，許多外國人在中國的形象也並不佳妙。這需要一個過程來增進相互瞭解，需要一個過程學會更文明也更聰明地共處於一個多元的世界。
　　隨著亞洲的崛起，隨著中國的進步，我個人並不為中國人的形象問題而感到擔憂。中國人在開放過程中學到瞭許多好東西，發展與壯大瞭自己，這也增加瞭中國文化的自信，樹立瞭中國與中國人的日益良好的形象，使中國傳統文化的弘揚獲得瞭新的可能。中國在世界上不會永遠是“他者”。我們也從不認為具有五韆年不間斷的文明史的中國是“他者”。這裏需要的是交流。文化交流將對各方有益。友誼離不開正確的理解。
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