　　《求通文叢·第三空間的文化意義生産研究：以跨文化旅遊傳播背景下的湘西鳳凰為個案》主要內容包括：導論：第三空間的研究意義、問題與方法、湘西鳳凰在哪裏？——旅遊傳播中的三種空間解讀、湘西鳳凰旅遊傳播中的空間：具體的地域空間、湘西鳳凰旅遊傳播中的第二空間：錶徵與想象的空間、湘西鳳凰旅遊傳播中的第三空間：開放與實踐的空間、鳳凰作為第三空間——文化的混雜化、古民居裏的酒吧與咖啡館：本土與國際的交融等。

作者簡介

　　羅新星，1979年9月齣生，湖南邵東人。2011年於武漢大學獲得博士學位。現任湖南師範大學新聞與傳播學院講師，主要研究方嚮為跨文化傳播，在相關學術期刊上已發錶論文10餘篇。主持省社科基金一項、省教育廳課題一項、校青年基金課題一項。

內頁插圖

第一章導論：第三空間的研究意義、問題與方法

第二章湘西鳳凰在哪裏？——旅遊傳播中的三種空間解讀
第一節湘西鳳凰旅遊傳播中的第一空間：具體的地域空間
第二節湘西鳳凰旅遊傳播中的第二空間：錶徵與想象的空間
第三節湘西鳳凰旅遊傳播中的第三空間：開放與實踐的空間

第三章鳳凰作為第三空間——文化的混雜化
第一節古民居裏的酒吧與咖啡館：本土與國際的交融
第二節流浪在東門城樓：固守中對遠方的嚮往
第三節古街已成步行街：異質文化空間裏的同質商業空間
第四節被凝視的苗族聚居地：生活空間的舞颱化

第四章被建構的原住民空間——中心化和邊緣化的悖論
第一節商業空間的中心化和民族文化心理的邊緣化
第二節文化標識的中心化與文化現實的邊緣化
第三節展示空間的中心化與生活空間的邊緣化

第五章生産者與文化生産的權力關係
第一節誰在生産鳳凰？
第二節生産瞭誰的鳳凰？

第六章結論與討論：和諧的第三空間何以達成
參考書目
附錄一：調查問捲
附錄二：訪談提綱
附錄三：訪談內容摘錄
後記

精彩書摘

　　被訪談的遊客遲老師①說：“我對瀋從文的書愛不釋手，理所當然地就非常嚮往神秘的湘西，並且把鳳凰當做湘西社會的摺射和縮影，雖然知道自己所嚮往的東西應該不復存在瞭，但是我還是希望在這裏齣現那條曆史長河裏的麻陽的水手、常德的船、辰州的趕屍符、吊腳樓上的妓女、河灘上的戮殺，等等。”可見，對神秘的期待成為瞭前往此地旅遊的一種驅動。
　　這種神秘的第一個方麵的解讀即是此地少數民族特有的文化。鳳凰是以苗族為主的少數民族聚居地，最早在鳳凰從事旅遊景點開發、第一個開辦旅行社的鳳凰人，中國鳳凰旅遊網的創辦人竿軍是這樣說的：“我齣生和長大的地方叫鳳凰，這是一個山青水秀的好地方，成人後有十幾年的時間我流竄於天南海北，走過許多名山大川、見識無數稀奇古怪，但傢鄉鳳凰的印象總是難以忘記……小時候能夠聽到的精彩故事就是草鬼婆、仙娘、天王爺……野外喝水必紮草錢、某某某處必然繞道、晚上吹口哨必然挨罵……春節百獅會、燒龍、端午龍舟總是很熱鬧，打魚郎總是網到蚌殼精、苗集晚上纏綿的情歌總是唱到天亮……”②他的這段話正好說明瞭鳳凰少數民族文化的兩個組成部分：一為特定的民俗，二為一些不可解釋的奇風異俗。在關於鳳凰旅遊的推介中，我們總是可以看到身著盛裝、渾身上下戴滿銀飾的苗傢少女，而據鳳凰當地人說，在每年陰曆四月八和六月六的時候，來鳳凰的遊客特彆是前往苗寨的遊客總是最多的，這當然也是藉由旅遊來推介這兩個獨特的苗族節日的結果。四月八是苗族的傳統喜慶節日，是苗族的祭祖節、英雄節、聯歡節。每逢這一天，人們自動聚集到預定的地點跳鼓舞、對山歌、舞花帶、上刀梯、鑽火圈……熱鬧異常，人數以萬計，場麵宏大而壯觀，人們盡情歌舞以至通宵達旦。陰曆六月初六是苗族傳統歌節。
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