具体描述
内容简介
《《宝镜三味》讲记：曹洞宗禅修秘籍》系统、全面的介绍了佛学研究成果和思想，受到学术界、佛教界和广泛欢迎。《《宝镜三味》讲记：曹洞宗禅修秘籍》中是正确真宾，离颠倒戏论而不落空有的二边。观体是智慧，观用是观察、体悟。以智慧去观察一切诸法的真实，不观有无颠倒的〔知诸法实相慧〕名为中观。
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目录
明向大和尚开讲致辞第一讲 什么的宝镜三味
我与宝镜三味的因缘
你知道自己的宝镜在哪里吗
把心用在念头上
三味的滋味
第二讲 从临济祖师的法语入手
祖师们都是一个鼻孔出气的
从自己本份上道一句出来才算数
密宗和禅宗的差别
就看你能不能打成一片
明心见性非在第七识上下功夫不行
保持自己心路的畅通
像天上的云来来去去
解悟不是证悟
我们的心就想一束光
千手观音与算命先生
第三讲 全提向上祖师禅
宝镜三味的妙句
禅宗的金屎法
宁静祥和中的一点禅心
学习佛法，要有择法眼、要有正眼
汉传佛教的法统与道统
第四讲 独彰佛心之不二法门
禅师用什么来接引学人
般若到底的怎么回事
切莫愿望老佛爷
镜子里的那个人是你吗
丝丝入口的缘起法
第五讲 禅宗的见地与功行
临济僧与老睦州
相见时难别亦难
一句转语胜过无数舍利子
婴儿给我们启示
关键是看自己能不能做主
菩提的家常便饭
禅客相逢只弹指，此心能有几人知
……
前言/序言
用户评价
《参同契》代表了石头系的禅法思想。它从理事、心物、内外关系诸方面立论，把理事圆融看作认识的至极、成佛的关键。文中说：“灵源明皎洁，支派暗流注。执事原是迷，契理也非悟。门门一切境，回互不回互”。这里“灵源”指真如佛性、性理，它是明洁的本体。“事”指灵源的派生物。“流注”，不间断，变化无常。就是说，理事关系虽不明显表现，但它确实存在。执着于外物无疑是错误的，但如果不懂得“回互”关系，即使契合于理，也不能说达到了“悟”。理存在于一切事物之中，一切事物具有各自的理；一切事物又在本体理的基础上既统一又区别，因此互相涉入融会。这就是“回互”，回互的实质便是统一。同时一切事物又暂住于自己的位次而不杂乱，处于相对稳定壮态。这就是“不回互”，不回互中有对立的因素。理事之间，事事之间即有“回互”关系，又有“不回互”关系，它们是相涉而又有分位，为了说明这个道理，希迁还将“理”分为物理之理和性理之理。他认为从物理上看，事各住一方，如色的质相有青黄等的差别，那么则青有青的理，黄有黄的理，各住其位，然而从性理上看则是统一的。因为此性理也就是心性，它是存在于一切事物之中的，因此理事应该是会通的，他的结论是“事存涵盖合，理应箭锋柱，承言须会宗，勿自立规矩。”他以盖来喻事，盖随器而有大小方圆之不同，事也如此而有千差万别。但就理上说，则不应执着这些差别，如同人之以箭射空，箭箭相顶，以一贯之。他要求修行者应从理事圆融，本末会通的“会宗”、“会道”的立场看待事事物物，而不能片面地仅从理或事的角度来认识问题，并且应当依据这种关点来确定前进的目标，切莫自以为是，虚度光阴。总之希迁的《参同契》提出了佛学的理论问题——理事的关系，但他是用“回互”“不回互”来解释这理事关系的，由此“回互说”便成了《参同契》的核心思想，也是石头系禅学的特色，洞山良价、曹山本寂所提出的五位君臣、偏正回互等的思想皆导源于此。
评分所谓曹洞五位，有正偏、功勋、君臣、王子等四种，其中正偏五位、功勋五位都是良价的创说，君臣五位、王子五位，则是曹山本寂所立。此五位说的根本思想宗旨，是曹洞宗用以阐释真如与现象世界的关系问题的方便说教。在他们看来万事万物之间存在着一种“回互”与“不回互”的关系。所谓“回互”就是指万事万物是互相融会、贯通的，虽然万物的界限脉落分明，但在此中有彼，彼中有此，互相涉入，不再区别彼此。“不回互”就是说万物各有自己的位次，各住本位而不杂乱，因此所谓“回互”“不回互”即是要从事物普遍联系、发展和变化的观点看问题，这是一种禅对理事关系的哲学思辩，是对辩证法的天才的猜测，属于朴素、自发辩证法的范畴，也正由此曹洞宗便成为禅宗诸派中哲学思辩味最浓的一派。
评分很好的，价格实惠，很不错。
评分冯先生的书。大气。智慧。
评分拼 音Tu Shu
评分? 书店服务欠缺，营销意识落后
评分贵就贵吧，喜欢了就买了，另一种角度看人生
评分? 适合学生的书籍
评分8出版术语
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