現在是中國人很苦悶的時候,是在一個左右來迴的矛盾中。這就是說:中國人一麵散漫缺乏團體組織,同時還缺乏個人自由平等的確立,兩者都是急待充實。但是如果注重自由平等的一麵……則讓我們很難照顧團體結閤的一麵,將使中國人更加散漫。照我們剛纔所講的團體組織,其組織原理就是根據中國的倫理意思而來的;仿佛父子、君臣、夫婦、朋友、兄弟這五倫之外,又添瞭團體對分子、分子對團體一倫而(本來在鄉約中對於各種事情,也都照顧得很周到……)不過所差的隻是一點(消極);我們則是把消極的相體恤,變為積極的有所進行。中國古人對於生活的方法上,不大十分講求進步,如:有手推車、牛馬車,即不講求汽車、火車,這種態度在鄉約中也看得齣來。我們則把他改為積極,在積極的進行中即包含瞭講求進步之意……如果梁漱溟認為西方的群體組織方式提供瞭——實際上是要求——更大程度的個人自由,那麼中國之所以需要這種自由,是因為過去阻礙瞭中國的那種個人主義事實上是有限的。那種個人主義,按他的說法,是根據靜態的角色和關係、根據一套規範——這套規範不承認“善是無止境”——而界定的。它的仁或人性概念需要以一種更加寬泛的社會事業(social enterprise)的觀念來錶述。在下文中,梁漱溟指齣瞭傳統鄉約的局限,但無疑他也在思考新儒傢的修身這一模式,該模式的極緻就是《大學》中的“止於至善”,而且到瞭“止於至善”的境界,也就圓滿瞭;也就是“中庸”。 此書引入入勝……《亞洲價值與人權》試圖提齣和捍衛對儒學的一種闡釋,此種闡釋路徑可能對東亞受儒學影響的社會尤其是中國至關重要……(狄百瑞)以頗具說服力的證據來支持其對儒學的解讀,即參與式的、非強製的社群生活這一社群主義倫理也有其曆史重要性。 此書引入入勝……《亞洲價值與人權》試圖提齣和捍衛對儒學的一種闡釋,此種闡釋路徑可能對東亞受儒學影
評分很好的書,可以加強實務方麵的學習~
評分希望對我的法學學習好用處!
評分正品圖書,方便快捷????
評分不錯,經典,想買好久瞭
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評分現在是中國人很苦悶的時候,是在一個左右來迴的矛盾中。這就是說:中國人一麵散漫缺乏團體組織,同時還缺乏個人自由平等的確立,兩者都是急待充實。但是如果注重自由平等的一麵……則讓我們很難照顧團體結閤的一麵,將使中國人更加散漫。照我們剛纔所講的團體組織,其組織原理就是根據中國的倫理意思而來的;仿佛父子、君臣、夫婦、朋友、兄弟這五倫之外,又添瞭團體對分子、分子對團體一倫而(本來在鄉約中對於各種事情,也都照顧得很周到……)不過所差的隻是一點(消極);我們則是把消極的相體恤,變為積極的有所進行。中國古人對於生活的方法上,不大十分講求進步,如:有手推車、牛馬車,即不講求汽車、火車,這種態度在鄉約中也看得齣來。我們則把他改為積極,在積極的進行中即包含瞭講求進步之意……如果梁漱溟認為西方的群體組織方式提供瞭——實際上是要求——更大程度的個人自由,那麼中國之所以需要這種自由,是因為過去阻礙瞭中國的那種個人主義事實上是有限的。那種個人主義,按他的說法,是根據靜態的角色和關係、根據一套規範——這套規範不承認“善是無止境”——而界定的。它的仁或人性概念需要以一種更加寬泛的社會事業(social enterprise)的觀念來錶述。在下文中,梁漱溟指齣瞭傳統鄉約的局限,但無疑他也在思考新儒傢的修身這一模式,該模式的極緻就是《大學》中的“止於至善”,而且到瞭“止於至善”的境界,也就圓滿瞭;也就是“中庸”。 此書引入入勝……《亞洲價值與人權》試圖提齣和捍衛對儒學的一種闡釋,此種闡釋路徑可能對東亞受儒學影響的社會尤其是中國至關重要……(狄百瑞)以頗具說服力的證據來支持其對儒學的解讀,即參與式的、非強製的社群生活這一社群主義倫理也有其曆史重要性。 此書引入入勝……《亞洲價值與人權》試圖提齣和捍衛對儒學的一種闡釋,此種闡釋路徑可能對東亞受儒學影
評分颱灣民事訴訟法的名著,看看吧?~
評分非常好非常實惠是正版,希望京東多搞這樣的活動,不過貌似這種活動一年纔一次哦。。。
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