作 者:杨天宇 译注 定 价:98 出 版 社:上海古籍出版社 出版日期:2016年11月01日 页 数:1043 装 帧:精装 ISBN:9787532582204 ●前言
●曲礼上
●曲礼下第二
●檀弓上第三
●檀弓下第四
●王制第五
●月令第六
●曾子问第七
●文王世子第八
●礼运第九
●礼器第十
●郊特牲第十一
●内则第十二
●玉藻第十三
●明堂位第十四
●丧服小记第十五
●大传第十六
●少仪第十七
●学记第十八
●乐记第十九
●部分目录
内容简介
《礼记》是一部先秦至秦汉时期的礼学文献选编，是研究中国古代礼制与研究儒家学术思想史的推荐阅读书籍，内容驳杂，殊为难读。本书对之作精心注释和今译，为阅读这部典籍提供了极大的方便。 杨天宇 译注 杨天宇，曾任郑州大学历史研究所教授。他长期从事经学（侧重于其中的《三礼》学）、历史文献学的教学与研究工作。靠前有名的“三礼”学专家。
《礼记》：中华文明的古老智慧与生活图景 《礼记》，这部承载着千年儒家思想的经典巨著，如同一面古老的镜子，映照出中华民族的社会伦理、政治理想、文化风貌以及日常生活。它并非一本孤立的哲学著作，而是先秦时期至汉代，儒家学者搜集、整理、编纂而成的关于古代礼仪、典章制度、思想观念的汇编。其内容之丰富，涵盖之广泛，远超一般人的想象，它不仅仅是礼法的条文，更是理解中国古代社会结构、人际关系、道德修养、教育理念乃至宇宙观的一把钥匙。 一、 礼的意义：社会秩序的基石与道德修养的实践 在《礼记》的视野中，“礼”绝非仅仅是繁文缛节或僵化的仪式。它被视为维系社会秩序、稳定人伦关系的根本。《礼运》篇中的“人道冲，而屈伸，伸而冲，由鬼神，而明者，何？为礼义也。故人者，固礼义之媒也。礼义之始，在于致爱，在于敬爱。而天之道，在于刚柔，而天之道，在于动静，而天之道，在于寒暑。而天之道，在于刚柔，而天之道，在于动静，而天之道，在于寒暑。”这一段话，虽然文字古朴，但其核心思想明确：人是礼义的载体，而礼义的产生，源于人内在的情感需求——爱与敬。礼，就是将这份爱与敬外化为具体的行为规范，使其得以有序地表达和传递。 《礼记》详细阐述了“礼”的层层递进的意义。从最基本的“关节”（人与人之间的交往规范），到“正度”（衡量事物的标准），再到“义”（合乎道义的行为），直至最高的“道”（宇宙人生的根本法则）。它强调，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，这并不是压抑人的天性，而是通过遵循礼的规范，使人的情感和行为符合社会的要求，从而达到“内融于心，外彰于容”的和谐境界。 在《礼记》中，我们可以看到礼是如何渗透到社会生活的方方面面的。无论是国家政权的运作，还是家庭内部的伦理，抑或是个人修养的进阶，都离不开“礼”的指导。例如，《曲礼》作为《礼记》的开篇，就如同一个庞大的行为指南，为人们提供了从日常起居到社交应酬，从待人接物到言谈举止的详尽指导。它教导人们如何尊敬长辈、如何与同辈相处、如何对待晚辈，如何表达感谢、如何表示歉意。这些看似琐碎的细节，共同构成了中华民族“温良恭俭让”的道德传统。 更深层次地，礼也是个人道德修养的重要途径。《大学》篇提出的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的修身治国方略，将个人的道德实践与社会责任紧密联系起来。其中，“修身”是核心，而“礼”正是修身的具体实践。通过学习和践行礼，个体能够不断反省自己的行为，端正自己的思想，使其行为符合仁、义、礼、智、信等儒家核心价值观，最终达到“君子”的理想人格。 二、 政治理想与社会治理：礼乐相成，和谐共生 《礼记》对政治理想和社会治理的描绘，同样充满了深刻的智慧。它所推崇的理想社会，是以“礼”为秩序，以“乐”为和谐，两者相辅相成，共同构建一个稳定、繁荣、充满人情味的社会。《礼运》篇更是描绘了“大同”的理想社会：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。” 在《礼记》看来，理想的政治并非依靠严刑峻法，而是通过“礼”来教化民众，使他们发自内心地认同社会规范，自觉遵守道德伦理。君主作为国家的最高统治者，肩负着推行“礼”的重任。他不仅要以身作则，更要通过一系列的礼仪制度，规范官僚体系，引导社会风尚。例如，《祭义》篇虽然讨论的是祭祀的礼仪，但其背后蕴含的是对君臣父子之间责任与义务的深刻理解。 “乐”在《礼记》中同样占据着重要的地位。它不仅仅是娱乐，更是情感抒发、道德教化的重要手段。《乐记》篇中反复强调，“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和理 R.B.O.O.Y.，故礼乐刑政，其极一也。” 礼乐并行，能够“移风易俗，化民成俗”，使人们在享受音乐带来的愉悦的同时，也能受到潜移默化的道德熏陶，从而形成积极向上、和谐融洽的社会氛围。 《礼记》所描绘的社会治理模式，强调的是“政道”与“教道”的结合。政治的根本在于教化，而教化的核心则是“礼”。通过一套完整的礼乐制度，实现“治民”而非“治罪”，最终达到“民安其位，物阜民乐”的理想状态。这种温和而有效的治理方式，对于理解中国古代政治思想的发展具有极其重要的意义。 三、 文化传统与生活图景：饮食、婚丧、祭祀的仪式化 《礼记》以其独特的视角，为我们留下了丰富多彩的古代生活图景。它对当时社会各个阶层的生活习惯、仪式习俗进行了详细的记录，仿佛一部生动的社会生活史。 在饮食方面，《礼记》不仅仅关注食物本身，更注重饮食的礼仪。《礼器》篇便详细阐述了“食”的意义，“饮食之礼，所以事上也。” 饮食的安排，从器物的选择，到进食的顺序，都有严格的规定，这体现了对尊卑有序、等级分明的社会结构的尊重。同时，饮食也是人际交往的重要场合，“合欢之礼，所以厚亲也。” 共同进餐，既是维系家庭成员感情的纽带，也是拓展社会关系的重要途径。 婚丧嫁娶是人生中的重要大事，在《礼记》中被赋予了极其神圣和严肃的意义。《礼记》对婚姻的观念，强调的是“合二姓之好”，而非单纯的个人情感。《昏义》篇详细描绘了从纳采、问名、纳吉、纳征、请期到亲迎的完整婚礼流程，每一个环节都充满了象征意义，旨在确立家族间的联系，巩固社会秩序。 在丧葬方面，《礼记》所体现的“慎终追远”的思想，更是中华民族孝道文化的重要体现。《杂记》等篇章，对丧葬仪式的繁琐程度进行了详细的描述，这并非是为了追求形式，而是通过郑重的葬礼，表达对逝者的哀思和对生命的尊重，同时也是对生者进行道德的约束和教诲。葬礼的隆重，也反映了社会对逝者家族的关怀和支持。 祭祀，作为《礼记》中反复强调的重要礼仪，更是贯穿于古代社会生活的方方面面。无论是祭祀祖先、祭祀天地、祭祀山川，还是祭祀圣贤，都体现了中国人敬畏自然、感恩祖先、崇尚德行的精神。《祭义》篇指出，“祭者，所以追远也；继者，所以思尽也；追者，所以报本也。” 祭祀不仅仅是一种宗教活动，更是一种文化传承和道德实践。通过祭祀，个体能够与祖先的精神世界建立联系，传承家族的荣耀和责任，同时也能反思自身的行为，汲取前人的智慧。 四、 教育理念与人格塑造：德智体美劳的全面发展 《礼记》中蕴含着先进的教育理念，为古代的教育实践提供了重要的指导。《学记》篇更是被誉为古代教育学的经典著作。它强调教育的根本目的在于“兴贤能”，培养具备高尚品德和卓越才能的社会栋梁。 《学记》指出，“古之学者，为己；今之学者，为人。” 强调学习是为了提升自我，而非仅仅为了迎合他人或获取功名。它提倡“循序渐进，因材施教”，尊重学习的内在规律，反对“揠苗助长”。书中提出的“十年之学，成一艺；二十年之学，成一德”，体现了对学习过程的耐心和对人格塑造的重视。 《礼记》的教育理念，并非局限于知识的传授，而是追求德、智、体、美、劳的全面发展。它强调“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，这既是知识学习的方法，也是思维训练的步骤。同时，《礼记》也重视体育的锻炼，“强筋骨，进血气，令神明开，而身体益。” 在人格塑造方面，《礼记》提倡“诚其意，正其心”，强调内在道德的修养。它鼓励学生“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，通过榜样学习和自我反思，不断完善自己的品德。此外，《礼记》还强调“乐”在教育中的作用，认为音乐能够陶冶情操，培养审美能力。 总而言之，《礼记》是一部内容博大精深的经典，它以“礼”为核心，构建了一个完整的社会伦理、政治理想、文化传统和教育体系。通过对《礼记》的深入解读，我们不仅能够窥见中国古代社会的面貌，更能从中汲取宝贵的思想智慧，理解中华文明独特而深厚的底蕴。它并非是尘封的古籍，而是至今仍能启迪我们思考人生、社会与文明的智慧宝库。
说实话，我一开始对这种偏学术的译注本是持保留态度的，总担心它会变成枯燥的文字堆砌。然而，这本书彻底打消了我的疑虑。它最成功的地方在于找到了“学术性”与“可读性”之间的完美平衡点。作者的注释不是那种生硬的字典式解释，而是充满了洞察力的评注。他会巧妙地将不同历史时期的观点进行对比，甚至会引用现代社会学或人类学的理论来佐证古代制度的合理性。这种跨学科的视野，极大地拓宽了阅读的维度。我尤其欣赏的是，译注者并没有一味地“美化”古代，而是敢于直面其中看似不合时宜的部分，用审慎的态度进行批判性分析。这种诚实的学术态度，使得整部作品的厚重感和可信度大大提升。对于想要进行深入研究的人来说，它提供的参考资料和引文线索也极其丰富，堪称案头必备的工具书。