發表於2025-05-30
新世紀美學譯叢:藝術與介入 下載 mobi pdf epub txt 電子書 格式 2025
新世紀美學譯叢:藝術與介入 下載 mobi epub pdf 電子書吳藕汀先生自幼傢道殷實,過著左琴右書的生活,但成年之後,太半人生處動蕩之世,個人命運便如一葉處江流之中。即便如此,先生仍能保持“自由之思想,人格之獨立”,這於生者而言,是一筆巨大的精神財富。《孤燈夜話》是吳藕汀先生的又一本隨筆集。由於時代的原因,先生的大部分文字都是寫在煙盒紙上,或小學生的方格本上,字體大小不一,他人難以辨認,整理這些文字的繁重任務,大部分由其哲嗣吳小汀先生承擔。小汀先生說:“先父寫這些文章的時候曾錶示,就這樣隨意地寫,想到哪裏,就寫到哪裏。”為尊重藕公的想法,保持作品原貌,編輯隻根據文字量的多少簡單分瞭九捲,修正瞭一些整理稿中明顯的錯訛文字,通過查詢相關資料補充瞭一些整理稿中缺失的文字。《夜話》內容涉及金石書畫、版本考據、填詞賦詩、種藥養蟲、人物故實、京昆彈詞、社會變遷,可謂琳琅滿目。文字處處見性情,像日記,又像時評。麵對這樣一位知識淵博又有真知灼見的文化老人,就如同坐擁一座格調不俗、藏品豐富的圖書館,我們能做的,也許就是打開這本書,安安靜靜地讀下去。
評分吳藕汀(1913-2005),浙江嘉興人,詞壇名宿、畫傢、版本目錄學傢。今刊登該書責任編輯啓正所撰之前言,題目為編者所加。
評分微博上多瞭有個副作用,長篇大論的文字看不大下去瞭。近日一直在讀吳藕汀的《孤燈夜話》,小品文,多是短短幾行,類微博。文字卻相當有趣,地理風俗,典故食材,信筆寫來。裏麵對一些書與前人的評價多與世俗迥異,如李清照晚年不曾改嫁,水滸誨盜誨淫,紅樓,三國與封神作者問題等等,讀來甚覺新鮮。
評分古典時代圍繞作為一種活動的藝術展開瞭豐富的討論:這種活動既是宇宙的,又是社會的,還是個人的;這種活動引起瞭某種理解;恰如亞裏士多德關於悲劇及其宣泄效果的著名討論所證明的,這種活動可能有益健康,甚至使人得到提升。然而,從18世紀起,情況發生瞭變化。藝術問題轉變成瞭關於經驗的觀念,相應的巨大變化是哲學的中心從本體論問題轉嚮認識論問題:不再以對宇宙萬物本性的研究為起點,而轉嚮人在萬物中的位置。從笛卡爾和康德開始,我們認識到,所有的研究都以人為中心展開。現在到瞭20世紀末,我們終於認識到,在任何一種意識和知識中,人的因素在結構上都是不可或缺的。藝術成為這一變化的一個錶徵和把握這種變化的一個標準。
評分《新世紀美學譯叢:藝術與介入》是阿諾德·貝林特的代錶作,《新世紀美學譯叢:藝術與介入》由坦普爾大學齣版社齣版。“介入”(engagement) 概念是貝林特美學的主要理論基點,提齣這個概念的主要目的是挑戰18世紀以來的審美無利害傳統,強調積極的融入(不同於心靈的主觀投入)以及經驗的雙重意義(在詹姆斯和杜威的意義上)。作為一種重視藝術語境的美學,“審美介入主張連續性而不是分裂,主張背景的相關性而不是客體性,主張曆史多元論而不是確定性,主張本體論上的平等而不是優先性”。《新世紀美學譯叢:藝術與介入》是阿諾德·貝林特的代錶作,《新世紀美學譯叢:藝術與介入》由坦普爾大學齣版社齣版。“介入”(engagement) 概念是貝林特美學的主要理論基點,提齣這個概念的主要目的是挑戰18世紀以來的審美無利害傳統,強調積極的融入(不同於心靈的主觀投入)以及經驗的雙重意義(在詹姆斯和杜威的意義上)。作為一種重視藝術語境的美學,“審美介入主張連續性而不是分裂,主張背景的相關性而不是客體性,主張曆史多元論而不是確定性,主張本體論上的平等而不是優先性”。不曾想。討論所證明的,這種活動可能有益健康,甚至使人得到提升。然而,從18世紀起,情況發生瞭變化。藝術問題轉變成瞭關於經驗的觀念,相應的巨大變化是哲學的中心從本體論問題轉嚮認識論問題:不再以對宇宙萬物本性的研究為起點,而轉嚮人在萬物中的位置。從笛卡爾和康德開始,我們認識到,所有的研究都以人為中心展開。現在到瞭20世紀末,我們終於認識到,在任何一種意識和知識中,人的因素在結構上都是不可或缺的。藝術成為這一變化的一個錶徵和把握這種變化的一個標準。這樣,我們討論的範圍縮小瞭,盡管人所占位置並非廣大無邊,但它更具滲透性、更個人化。不論世界是什麼樣子,我們隻能作為人與它相遇並瞭解它。因此,我們不太可能問什麼使某物成為藝術,而更可能思考我們關於藝術的經驗是如何得到說明的,甚至在我們提齣前一個問題時,我們也是從後一個問題的角度齣發做齣迴答。美的理論讓位於情感、意義、交流的學說,甚至被認為是感情的具體體現的象徵。並且,號稱是關於藝術對象的問題,如對審美性的探求,最終證明是確定這些對象的經驗屬性的嘗試,因為‘‘精緻”、“優美”、“優雅”、“可愛”和“美麗”等屬性需要有審美感受力纔能感受得到。討論所證明的,這種活動可能有益健康,甚至使人得到提升。然而,從18世紀起,情況發生瞭變化。藝術問題轉變成瞭關於經驗的觀念,相應的巨大變化是哲學的中心從本體論問題轉嚮認識論問題:不再以對宇宙萬物本性的研究為起點,而轉嚮人在萬物中的位置。從笛卡爾和康德開始,我們認識到,所有的研究都以人為中心展開。現在到瞭20世紀末,我們終於認識到,在任何一種意識和知識中,人的因素在結構上都是不可或缺的。藝術成為這一變化的一個錶徵和把握這種變化的一個標準。 這樣,我們討論的範圍縮小瞭,盡管人所占位置並非廣大無邊,但它更具滲透性、更個人化。不論世界是什麼樣子,我們隻能作為人與它相遇並瞭解它。因此,我們不太可能問什麼使某物成為藝術,而更可能思考我們關於藝術的經驗是如何得到說明的,甚至在我們提齣前一個問題時,我們也是從後一個問題的角度齣發做齣迴答。美的理論讓位於情感、意義、交流的學說,甚至被認為是感情的具體體現的象徵。並且,號稱是關於藝術對象的問題,如對審美性的探求,最終證明是確定這些對象的經驗屬性的嘗試,因為‘‘精緻”、“優美”、“優雅”、“可愛”和“美麗”等屬性需要有審美感受力纔能感受得到。
評分還不錯,還沒有完全看完
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評分第一章 美學中的經驗與理論
評分開捲有益,值得翻閱。
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