具體描述
內容簡介
《百年國士之2：風號大樹中天立》主要內容包括：魯迅先生的母親談魯迅先生俞芳、最後的一天景宋、同魯迅先生最後的晤談許欽文、悼魯迅林語堂、迴憶魯迅鬱達夫、懷念魯迅先生巴金等。作者簡介
王大鵬，1937年9月生，河北獻縣人。1955年考入北京大學中文係，後為中國社會科學院文學研究所研究員。丁聰，1916年生於上海，曾任《人民畫報》副總編輯、中國美術傢協會理事兼漫畫藝術委員會主任、中國美術館館長。2009年5月26日病逝於北京，享年93歲。
內頁插圖
精彩書評
一百年來，赤縣神州值數韆年未有之钜劫奇變，西化東漸，洪波激蕩。幾代文人學者，憂國匡救，以其卓識奇纔，篳路藍縷，扶危繼絕，或施之事業，或見於文章。中華文化，凝聚一身，沉浮毀譽，難纍其心，獨立不懼，孤往不悔。時運交移，俯仰百變，泰半已為歸人，隱入蒼莽青史，碩果僅存者，亦臻耄耋期頤。吾輩祀之以國殤，奉之為國士，高山仰止，永懷不敢或忘。——王大鵬
目錄
魯迅（1881-1936年）魯迅先生的母親談魯迅先生俞芳
最後的一天景宋
同魯迅先生最後的晤談許欽文
悼魯迅林語堂
迴憶魯迅鬱達夫
懷念魯迅先生巴金
馬一浮（1883-1967年）
陋巷豐子愷
馬一浮張中行
蘇曼殊（1884-1918年）
亡兄蘇曼殊的身世——緻羅孝明先生長函蘇惠珊
亦詩亦畫話曼殊柳無忌撰劉昭明譯
一代奇纔蘇曼殊香港側記劉小清
熊十力（1885-1968年）
有關熊十力先生生平的隻鱗片爪徐復觀
在熊十力先生追念會上的講話牟宗三
熊十力雜憶錢穆
懷念熊十力先生馮友蘭
熊十力張中行
熊十力二三事王元化
瀋兼士（1887-1947年）
敬懷瀋兼士先生公孫嬿
記恩師瀋兼士先生張秀亞
懷念尊敬的恩師瀋兼士先生周祖謨
李大釗（1889-1927年）
《守常全集》題記魯迅
李大釗同誌護送陳獨秀齣險高一涵
憶守常張申府
迴憶李大釗先生梁漱溟
陳寅恪（1890-1969年）
王觀堂先生挽詞序陳寅恪
清華大學王觀堂先生紀念碑銘陳寅恪
迴憶我傢逃難前後——記先父陳寅恪教授抗戰前後教書生涯陳流球
談陳寅恪先生俞大維
憶陳寅恪先生勞斡
記陳寅恪先生毛子水
懷念陳寅恪先生馮友蘭
迴憶陳寅恪先生季羨林
劉半農（1891-1934年）
迴憶我們的父親——劉半農先生劉小蕙劉育倫劉育敦
憶劉半農君魯迅
半農紀念周作人
劉半農張中行
……
鬍適（1891-1962年）
趙元任（1892-1982年）
顧頡剛（1893-1980年）
梁漱溟（1893-1988年）
吳宓（1894-1978年）
葉聖陶（1894-1988年）
精彩書摘
我想的還是從前的事情，一些很小、很小的事情。我當時不過是一個青年作傢。我第一次編輯一套《文學叢刊》，見到先生嚮他約稿，他一口答應，過兩天就叫人帶來口信，讓我把他正在寫作的短篇集《故事新編》收進去。《叢刊》第一集編成，齣版社刊登廣告介紹內容，最後附帶一句：全書在春節前齣齊。先生很快地把稿子送來瞭，他對人說：他們要趕時間，我不能耽誤他們（大意）。其實那隻是草寫廣告的人的一句空話，連我也不曾注意到。這說明先生對任何工作都很認真負責。我不能不想到自己工作的草率和粗心，我下決心要嚮先生學習，纔發現不論是看一份校樣，包封一本書刊，校閱一部文稿，編印一本畫冊，事無大小，不管是自己的事或者彆人的事，先生一律認真對待，真正做到一絲不苟。他印書送人，自己設計封麵，自己包封投郵，每一個過程都有他的心血。我暗中嚮他學習，越學越是覺得難學。我通過幾位朋友，更加瞭解先生的一些情況，瞭解越多我對先生的敬愛越深。我的思想、我的態度也在逐漸變化。我感覺到所謂潛移默化的力量瞭。
我開始寫作的時候，拿起筆並不感到它有多少重，我寫隻是為瞭傾吐個人的愛憎。可是走上這個工作崗位，我纔逐漸明白：用筆作戰不是簡單的事情。魯迅先生給我樹立瞭一個榜樣。我仰慕高爾基的英雄“勇士丹柯”，他掏齣燃燒的心，給人們帶路，我把這幅圖畫作為寫作的最高境界，這也是從先生那裏得到啓發的。我勉勵自己講真話，盧梭是我的第一個老師，但是幾十年中間用自己的燃燒的心給我照亮道路的還是魯迅先生。我看得很清楚：在他，寫作和生活是一緻的，作傢和人是一緻的，人品和文品是分不開的。他寫的全是講真話的書。他一生探索真理，追求進步。他勇於解剖社會，更勇於解剖自己；他不怕承認錯誤，更不怕改正錯誤。他的每篇文章都經得住時間的考驗，他的確是把心交給讀者的。我第一次看見他，並不感覺到拘束，他的眼光、他的微笑都叫我放心。
……
用戶評價
《風號大樹中天立》這本書，初讀之下，我便被其標題所吸引。“百年國士”四個字，自帶一股厚重感，而“風號大樹中天立”，更是勾勒齣一幅波瀾壯闊的景象，仿佛預示著一個時代風雲變幻，有人如同參天大樹，在時代的洪流中巍然屹立，引領風潮。我翻開書頁，並沒有立即找到明確的“故事綫”或“人物傳記”的痕跡，但字裏行間彌漫著一種曆史的滄桑和人文的溫度。作者似乎並不急於敘述某個具體事件，而是通過對曆史細節的捕捉，對時代精神的體悟，逐漸構建齣一個個鮮活的“國士”形象。我常常在閱讀中停下來，想象那些曾經的歲月，那些風雲際會的人物，他們是如何在各自的領域發光發熱，又如何在時代的大潮中留下深深的印記。書中的筆觸細膩，既有宏觀的曆史背景鋪陳，又有微觀的人物情感刻畫。我尤其喜歡作者在描寫那些“大樹”人物時，所展現齣的那種堅韌不拔、胸懷天下的氣度。他們或許並非光芒四射的明星，但他們的存在，如同大地深處的根係，支撐著整個時代的土壤。讀這本書，感覺就像在與曆史對話，與那些偉大的靈魂進行一場跨越時空的交流，受益匪淺，也讓我對“國士”二字有瞭更深的理解和敬意。
评分《風號大樹中天立》這本書，給我最直觀的感受就是一種磅礴大氣，又帶著一絲人文的細膩。作者在處理曆史題材的時候，並沒有采用流水賬式的敘述，而是以一種更加藝術化的方式，將一個個鮮活的人物和他們所處的時代融為一體。我感覺書中的筆觸，時而如驚濤駭浪，描繪齣時代的波瀾壯闊；時而又如涓涓細流，刻畫齣人物內心的細膩情感。我特彆欣賞書中對“國士”精神的解讀，它不是空洞的口號，而是體現在一個個具體的選擇和行動中。這些人物，他們或許經曆瞭無數的艱難險阻，但始終堅守著自己的信念，如同書名中所言，如大樹般在中天屹立，為後人遮風擋雨。這本書讓我看到瞭曆史的厚重，也看到瞭人性的光輝。它不是簡單的曆史教科書，而是一部充滿智慧和哲思的著作，能夠引發讀者對曆史、對人生、對社會責任的深刻思考。每一次翻開它，都能從中汲取新的養分，感受到一種來自過去的強大力量。
评分《風號大樹中天立》這本書，帶給我的是一種沉靜而深刻的思考。與許多追求情節跌宕起伏的書不同，它更像是一位智者在娓娓道來，用一種內斂而有力的筆觸，勾勒齣那些在曆史長河中閃耀的個體。我之所以被這本書吸引，很大程度上是因為它所探討的主題——“國士”的精神。它不僅僅是關於那些功勛卓著的人物，更是關於他們身上所體現齣的那種擔當、智慧、遠見和堅韌。書中的敘述方式非常有特色，仿佛置身於曆史的現場，但又保持著一種超然的視角。作者似乎在引導讀者去觀察、去感受，而不是直接給齣結論。我常常在閱讀某個篇章時，會不由自主地聯係到當下，思考在現代社會，我們又該如何理解和傳承這種“國士”精神。書中的文字，雖然沒有華麗的辭藻，但字字珠璣，充滿瞭智慧的光芒。它讓我看到瞭，真正的偉大，往往體現在平凡的堅守和不懈的追求之中。這本書不會讓你熱血沸騰，但一定會讓你在靜默中，獲得一種力量，一種對民族、對曆史、對自身價值的深刻認知。
评分不得不說，《風號大樹中天立》這本書給予瞭我相當大的閱讀驚喜。起初，我以為它會是一本比較枯燥的、偏學術性的曆史讀物，但實際閱讀下來，我發現它更像是一幅徐徐展開的時代畫捲，充滿著人文關懷和藝術的張力。作者在文字的運用上非常有功力，他沒有使用過於生硬的史料堆砌，而是將曆史事件、人物的命運巧妙地編織在一起，讀起來流暢而富有感染力。我特彆欣賞書中對那些“大樹”形象的塑造，不是簡單的歌頌，而是深入挖掘他們內心深處的掙紮、選擇與堅持。這些人物，無論他們的職業、身份如何，都有一種共通的精神內核——那就是在時代的洪流中，不隨波逐流，而是選擇承擔起自己的責任，如同大樹般，紮根大地，迎風傲立。我常常在閱讀中被某些情節觸動，仿佛能夠感受到那個時代特有的氛圍，體會到人物的喜怒哀樂。這本書讓我看到瞭曆史的另一麵，不是冰冷的年代記錄，而是鮮活的生命故事，是無數個“國士”用他們的智慧和汗水，鑄就瞭民族的脊梁。讀完後，我感覺自己對曆史的理解更加立體和深刻，也對那些默默奉獻的先輩們充滿瞭敬意。
评分閱讀《風號大樹中天立》這本書，對我來說是一次非常獨特的體驗。它不像我以往讀過的那些傳記或者曆史著作，而是以一種更加宏觀和寫意的視角，展現瞭特定曆史時期下，那些具有深遠影響力的個體。我感覺作者在寫這本書的時候，是帶著一種對曆史和人性的敬畏之心。他並沒有去刻意拔高或矮化任何一位“國士”，而是試圖展現他們作為人的復雜性，以及他們在時代浪潮中的選擇和掙紮。我尤其喜歡書中對細節的捕捉，一些看似微不足道的描寫，卻往往能勾勒齣人物的精神特質。這本書的閱讀過程，更像是一場精神的朝聖，讓我有機會去近距離地“接觸”那些偉大的靈魂，理解他們的格局，感受他們的胸懷。它讓我明白，所謂“國士”，不僅僅是擁有卓越的纔華，更是擁有對國傢、對民族的深沉熱愛和責任感。這本書讓我對“承擔”和“奉獻”有瞭更深刻的理解，也讓我意識到，每一個時代，都需要這樣一些如同參天大樹般的人物，去支撐起風雨，去引領方嚮。
評分最後一個傳承文化的工具，就是人類本身。我個人的看法是，幾乎人人在這裏都有份兒，但是人與人之間的差彆是絕對懸殊的。蕓蕓眾生，在自己的思想中、行動上都或多或少地帶有傳承文化的意味；但是傳承量微不足道。在這裏，起關鍵作用的是那些極少數的特立獨行之士，他們身上的文化傳承量是相當大的。本書所謂的“國士”，就是這樣的人。“國土”一詞兒，古已有之。《史記》中說：“若韓信者，國士無雙。”以後曆代使用不輟。其含義一顧名就可以理解。《辭源》中說：“一國之內所共推為纔士也。”陳寅恪先生在《王觀堂先生挽詞》的“序”中說：“凡一種文化值衰落之時，為此文化所化之人，必感苦痛，其錶現此文化之量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚；迨既達極渾之度，殆非齣於自殺無以求一己之心安而義盡也。”寅恪先生在這裏講的是王國維先生，所以非提到自殺不行。其實傳承一種文化的“國士”，不一定人人要自殺。反而是不自殺者更多更多，其傳承的作用也起得更大更大；自殺者，不得已而為之者也。即使在一種文化衰落之時，我們也並不提倡自殺。“道不行，乘桴浮於海”，不也是一種好辦法嗎？
評分最後一個傳承文化的工具，就是人類本身。我個人的看法是，幾乎人人在這裏都有份兒，但是人與人之間的差彆是絕對懸殊的。蕓蕓眾生，在自己的思想中、行動上都或多或少地帶有傳承文化的意味；但是傳承量微不足道。在這裏，起關鍵作用的是那些極少數的特立獨行之士，他們身上的文化傳承量是相當大的。本書所謂的“國士”，就是這樣的人。“國土”一詞兒，古已有之。《史記》中說：“若韓信者，國士無雙。”以後曆代使用不輟。其含義一顧名就可以理解。《辭源》中說：“一國之內所共推為纔士也。”陳寅恪先生在《王觀堂先生挽詞》的“序”中說：“凡一種文化值衰落之時，為此文化所化之人，必感苦痛，其錶現此文化之量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚；迨既達極渾之度，殆非齣於自殺無以求一己之心安而義盡也。”寅恪先生在這裏講的是王國維先生，所以非提到自殺不行。其實傳承一種文化的“國士”，不一定人人要自殺。反而是不自殺者更多更多，其傳承的作用也起得更大更大；自殺者，不得已而為之者也。即使在一種文化衰落之時，我們也並不提倡自殺。“道不行，乘桴浮於海”，不也是一種好辦法嗎？
評分每一分，每一秒，每個人都可以自由的選擇，是否要真正生活到現在，吸收周圍的一切，讓自己受感動，受影響。
評分最後一個傳承文化的工具，就是人類本身。我個人的看法是，幾乎人人在這裏都有份兒，但是人與人之間的差彆是絕對懸殊的。蕓蕓眾生，在自己的思想中、行動上都或多或少地帶有傳承文化的意味；但是傳承量微不足道。在這裏，起關鍵作用的是那些極少數的特立獨行之士，他們身上的文化傳承量是相當大的。本書所謂的“國士”，就是這樣的人。“國土”一詞兒，古已有之。《史記》中說：“若韓信者，國士無雙。”以後曆代使用不輟。其含義一顧名就可以理解。《辭源》中說：“一國之內所共推為纔士也。”陳寅恪先生在《王觀堂先生挽詞》的“序”中說：“凡一種文化值衰落之時，為此文化所化之人，必感苦痛，其錶現此文化之量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚；迨既達極渾之度，殆非齣於自殺無以求一己之心安而義盡也。”寅恪先生在這裏講的是王國維先生，所以非提到自殺不行。其實傳承一種文化的“國士”，不一定人人要自殺。反而是不自殺者更多更多，其傳承的作用也起得更大更大；自殺者，不得已而為之者也。即使在一種文化衰落之時，我們也並不提倡自殺。“道不行，乘桴浮於海”，不也是一種好辦法嗎？
評分個人以公民的身份積極參與，這本身就是對形形式式的冷漠、悲觀懷疑、犬儒主義、自我流放和精神象牙塔的否定。知識分子的公民性參與不可能從某種意識形態的宏大話語獲得一勞永逸的政治正確性。知識分子對現實的反抗是有限度的。知識分子不輕易放棄說不的權力，但並不是隨時隨地說不的人，他隻是在需要時說不的人。關注時代的重大政治和社會問題，努力超越現有的意識形態限製，堅持普遍的道德價值，而同時對自身的限製保持清醒意識，這就是現代思想批判。他體現瞭明確的社會批判目的，拒絕將批判變成精緻而無目的的思想遊戲。
評分個人以公民的身份積極參與，這本身就是對形形式式的冷漠、悲觀懷疑、犬儒主義、自我流放和精神象牙塔的否定。知識分子的公民性參與不可能從某種意識形態的宏大話語獲得一勞永逸的政治正確性。知識分子對現實的反抗是有限度的。知識分子不輕易放棄說不的權力，但並不是隨時隨地說不的人，他隻是在需要時說不的人。關注時代的重大政治和社會問題，努力超越現有的意識形態限製，堅持普遍的道德價值，而同時對自身的限製保持清醒意識，這就是現代思想批判。他體現瞭明確的社會批判目的，拒絕將批判變成精緻而無目的的思想遊戲。
評分思想的基礎不僅是理性，而且是道德的理性。光憑所謂的“理性”，正如布萊剋所說“一個人可以思想再思想，但卻仍然是一個惡棍”。思想需要公正、客觀、持平和判斷。具備這些特徵的思想其實就已經具備瞭道德的品質。如果我們堅持知識的生活，堅持生活在一種不為私利所扭麯的公共真實之中，那麼我們所堅持的就不隻是一種認知的思想，而且是一種道德的理想。
評分原諒自己或彆人，基本上是朝嚮現在而活的一個抉擇。
評分《百年國士之》所謂的“國士”，就是這樣的人。“國土”一詞兒，古已有之。《史記》中說：“若韓信者，國士無雙。”以後曆代使用不輟。其含義一顧名就可以理解。《辭源》中說：“一國之內所共推為纔士也。”陳寅恪先生在《王觀堂先生挽詞》的“序”中說：“凡一種文化值衰落之時，為此文化所化之人，必感苦痛，其錶現此文化之量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚；迨既達極渾之度，殆非齣於自殺無以求一己之心安而義盡也。”寅恪先生在這裏講的是王國維先生，所以非提到自殺不行。其實傳承一種文化的“國士”，不一定人人要自殺。反而是不自殺者更多更多，其傳承的作用也起得更大更大；自殺者，不得已而為之者也。即使在一種文化衰落之時，我們也並不提倡自殺。“道不行，乘桴浮於海”，不也是一種好辦法嗎？
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