百年國士之2：風號大樹中天立 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《百年國士之2：風號大樹中天立》主要內容包括：魯迅先生的母親談魯迅先生俞芳、最後的一天景宋、同魯迅先生最後的晤談許欽文、悼魯迅林語堂、迴憶魯迅鬱達夫、懷念魯迅先生巴金等。

作者簡介

　　王大鵬，1937年9月生，河北獻縣人。1955年考入北京大學中文係，後為中國社會科學院文學研究所研究員。
　　
　　丁聰，1916年生於上海，曾任《人民畫報》副總編輯、中國美術傢協會理事兼漫畫藝術委員會主任、中國美術館館長。2009年5月26日病逝於北京，享年93歲。

內頁插圖

精彩書評

　　一百年來，赤縣神州值數韆年未有之钜劫奇變，西化東漸，洪波激蕩。幾代文人學者，憂國匡救，以其卓識奇纔，篳路藍縷，扶危繼絕，或施之事業，或見於文章。中華文化，凝聚一身，沉浮毀譽，難纍其心，獨立不懼，孤往不悔。時運交移，俯仰百變，泰半已為歸人，隱入蒼莽青史，碩果僅存者，亦臻耄耋期頤。吾輩祀之以國殤，奉之為國士，高山仰止，永懷不敢或忘。
　　——王大鵬

目錄

魯迅（1881-1936年）
魯迅先生的母親談魯迅先生俞芳
最後的一天景宋
同魯迅先生最後的晤談許欽文
悼魯迅林語堂
迴憶魯迅鬱達夫
懷念魯迅先生巴金

馬一浮（1883-1967年）
陋巷豐子愷
馬一浮張中行

蘇曼殊（1884-1918年）
亡兄蘇曼殊的身世——緻羅孝明先生長函蘇惠珊
亦詩亦畫話曼殊柳無忌撰劉昭明譯
一代奇纔蘇曼殊香港側記劉小清
熊十力（1885-1968年）
有關熊十力先生生平的隻鱗片爪徐復觀
在熊十力先生追念會上的講話牟宗三
熊十力雜憶錢穆
懷念熊十力先生馮友蘭
熊十力張中行
熊十力二三事王元化

瀋兼士（1887-1947年）
敬懷瀋兼士先生公孫嬿
記恩師瀋兼士先生張秀亞
懷念尊敬的恩師瀋兼士先生周祖謨

李大釗（1889-1927年）
《守常全集》題記魯迅
李大釗同誌護送陳獨秀齣險高一涵
憶守常張申府
迴憶李大釗先生梁漱溟

陳寅恪（1890-1969年）
王觀堂先生挽詞序陳寅恪
清華大學王觀堂先生紀念碑銘陳寅恪
迴憶我傢逃難前後——記先父陳寅恪教授抗戰前後教書生涯陳流球
談陳寅恪先生俞大維
憶陳寅恪先生勞斡
記陳寅恪先生毛子水
懷念陳寅恪先生馮友蘭
迴憶陳寅恪先生季羨林

劉半農（1891-1934年）
迴憶我們的父親——劉半農先生劉小蕙劉育倫劉育敦
憶劉半農君魯迅
半農紀念周作人
劉半農張中行
……
鬍適（1891-1962年）
趙元任（1892-1982年）
顧頡剛（1893-1980年）
梁漱溟（1893-1988年）
吳宓（1894-1978年）
葉聖陶（1894-1988年）

精彩書摘

　　我想的還是從前的事情，一些很小、很小的事情。
　　我當時不過是一個青年作傢。我第一次編輯一套《文學叢刊》，見到先生嚮他約稿，他一口答應，過兩天就叫人帶來口信，讓我把他正在寫作的短篇集《故事新編》收進去。《叢刊》第一集編成，齣版社刊登廣告介紹內容，最後附帶一句：全書在春節前齣齊。先生很快地把稿子送來瞭，他對人說：他們要趕時間，我不能耽誤他們（大意）。其實那隻是草寫廣告的人的一句空話，連我也不曾注意到。這說明先生對任何工作都很認真負責。我不能不想到自己工作的草率和粗心，我下決心要嚮先生學習，纔發現不論是看一份校樣，包封一本書刊，校閱一部文稿，編印一本畫冊，事無大小，不管是自己的事或者彆人的事，先生一律認真對待，真正做到一絲不苟。他印書送人，自己設計封麵，自己包封投郵，每一個過程都有他的心血。我暗中嚮他學習，越學越是覺得難學。我通過幾位朋友，更加瞭解先生的一些情況，瞭解越多我對先生的敬愛越深。我的思想、我的態度也在逐漸變化。我感覺到所謂潛移默化的力量瞭。
　　我開始寫作的時候，拿起筆並不感到它有多少重，我寫隻是為瞭傾吐個人的愛憎。可是走上這個工作崗位，我纔逐漸明白：用筆作戰不是簡單的事情。魯迅先生給我樹立瞭一個榜樣。我仰慕高爾基的英雄“勇士丹柯”，他掏齣燃燒的心，給人們帶路，我把這幅圖畫作為寫作的最高境界，這也是從先生那裏得到啓發的。我勉勵自己講真話，盧梭是我的第一個老師，但是幾十年中間用自己的燃燒的心給我照亮道路的還是魯迅先生。我看得很清楚：在他，寫作和生活是一緻的，作傢和人是一緻的，人品和文品是分不開的。他寫的全是講真話的書。他一生探索真理，追求進步。他勇於解剖社會，更勇於解剖自己；他不怕承認錯誤，更不怕改正錯誤。他的每篇文章都經得住時間的考驗，他的確是把心交給讀者的。我第一次看見他，並不感覺到拘束，他的眼光、他的微笑都叫我放心。
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　《百年國士之》所謂的“國士”，就是這樣的人。“國土”一詞兒，古已有之。《史記》中說：“若韓信者，國士無雙。”以後曆代使用不輟。其含義一顧名就可以理解。《辭源》中說：“一國之內所共推為纔士也。”陳寅恪先生在《王觀堂先生挽詞》的“序”中說：“凡一種文化值衰落之時，為此文化所化之人，必感苦痛，其錶現此文化之量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚；迨既達極渾之度，殆非齣於自殺無以求一己之心安而義盡也。”寅恪先生在這裏講的是王國維先生，所以非提到自殺不行。其實傳承一種文化的“國士”，不一定人人要自殺。反而是不自殺者更多更多，其傳承的作用也起得更大更大；自殺者，不得已而為之者也。即使在一種文化衰落之時，我們也並不提倡自殺。“道不行，乘桴浮於海”，不也是一種好辦法嗎？

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要活得更快樂、更充實，不需要改變這世界。世界已經夠美瞭，需要改變的是自己。

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　　文化一旦被創造齣來，在共時方麵，它一定會嚮四周傳播，無遠弗屆。在曆時方麵，它一定會代代傳承，永不停止。

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　　個人以公民的身份積極參與，這本身就是對形形式式的冷漠、悲觀懷疑、犬儒主義、自我流放和精神象牙塔的否定。知識分子的公民性參與不可能從某種意識形態的宏大話語獲得一勞永逸的政治正確性。知識分子對現實的反抗是有限度的。知識分子不輕易放棄說不的權力，但並不是隨時隨地說不的人，他隻是在需要時說不的人。關注時代的重大政治和社會問題，努力超越現有的意識形態限製，堅持普遍的道德價值，而同時對自身的限製保持清醒意識，這就是現代思想批判。他體現瞭明確的社會批判目的，拒絕將批判變成精緻而無目的的思想遊戲。

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