內容還不錯,淺顯易懂,坑die的是上麵賣軟件的電話打不通,打不通,打不通,不痛
評分好書就是好,買的是思想,看的是門道,值得一讀。
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評分是正品!
評分是正版書,印刷質量還可以。
評分崇玉龍,崇靖寫的的書都寫得很好,[]還是朋友推薦我看的,後來就非非常喜歡,他的書瞭。除瞭他的書,我和我傢小孩還喜歡看鄭淵潔、楊紅櫻、黃曉陽、小橋老樹、王永傑、楊其鐸、曉玲叮當、方洲,他們的書我覺得都寫得很好。股市(期市)崇氏四度空間實戰分析(第3版),很值得看,價格也非常便宜,比實體店買便宜好多還省車費。書的內容直得一讀,閱讀瞭一下,寫得很好,股市(期市)崇氏四度空間實戰分析(第3版)重點介紹的崇氏四度空間理論可以給齣價值區域和價值中樞。圍繞價值區域即可以高拋低吸。四度空間理論是,一個全新的理論,麵世時間不長,卻受到技術分析者的青睞,在國外,風靡一時。國內由於種種原因,尚未被全麵認識,筆者認為,獨創的崇氏四度空間理論有兩大特點,其一是它的圖形反映齣基本分析和技術分析的全麵情況,基本麵上通過觀察長綫投資者的動態可以看齣來。所以,投資者如果掌握瞭崇氏四度空間理論,就不用費心去考慮基本麵上的利多、利空情況,隻需按圖索驥就行瞭,因為基本麵上的情況通過投資者的買賣,自然就從崇氏四度空間圖錶上反映齣來,非常便利。其二是它的圖形給齣瞭高拋低吸的標準——價值,圍繞價值區域高拋低吸即可,不用勞神費心去想為什麼,這也是股市(期市)崇氏四度空間實戰分析(第3版)為什麼介紹崇氏四度空間理論的核,心所在。,內容也很豐富。,一本書多讀幾次,而用崇氏四度空間分析技術選股,就輕鬆容易多瞭。通過崇氏四度空間的個股圖形,可以看齣,當某隻股票的價值區域緩慢上移或者長期橫盤價值區域不變而突然嚮上移動,都是股票價值可能被低估,而先知先覺的投資者也就是所謂長綫買傢大量低吸所緻。用崇氏四度空間選股,可以不費力氣,也不用考慮基本情況,因為價值區域的上移,就是證明該股票的價值被低估。結閤波浪理論,此時往往是第一浪的開始。如果投資者擁有自己的電腦及相應的軟件,則上述方法更是輕而易舉的事。當然,如果沒有電腦也沒有關係,通過基本分析,對上市公司的中報、年報深入研究,找齣5-7隻價格低於價值的股票。例如市盈率偏低,收益可能增加等,然後用崇氏四度空間分析方法,畫齣相應的崇氏四度空間圖形,則從價值區域的變化來判定所選擇的股是否正確。如果正確就可以按照崇氏四度空間的方法開始高拋低吸。以上講的是用基本分析的方法與崇氏四度空間分析方法相結閤的形式來選擇遠遠低於價值的股票。當然,上述分析需要多下一些工夫。用投資理念去選擇股票,這隻是少數人能做到的,大多數人因為種種原因,不願意下工夫去研究,而正是真正的少數人,纔是證券市場的先行者,纔是股票市場的真正贏傢!當然.如果直接用崇氏四度空間選股,也很方便,連續觀察幾周,看到價值區域如果不變
評分比實體店的東西要好
評分股市(期市)崇氏四度空間實戰分析(第3版)在書店看上瞭這本書一直想買可惜太貴又不打摺,迴傢決定上京東看看,果然有摺扣。毫不猶豫的買下瞭,京東速度果然非常快的,從配貨到送貨也很具體,快遞非常好,很快收到書瞭。書的包裝非常好,沒有拆開過,非常新,可以說無論自己閱讀傢人閱讀,收藏還是送人都特彆有麵子的說,特彆精美各種十分美好雖然看著書本看著相對簡單,但也不遑多讓,塑封都很完整封麵和封底的設計、繪圖都十分好畫讓我覺得十分細膩具有收藏價值。書的封套非常精緻推薦大傢購買。打開書本,書裝幀精美,紙張很乾淨,文字排版看起來非常舒服非常的驚喜,讓人看得欲罷不能,每每捧起這本書的時候似乎能夠感覺到作者毫無保留的把作品呈現在我麵前。作業深入淺齣的寫作手法能讓本人猶如身臨其境一般,好似一杯美式咖啡,看似快餐,其實值得迴味無論男女老少,第一印象最重要。從你留給彆人的第一印象中,就可以讓彆人看齣你是什麼樣的人。所以多讀書可以讓人感覺你知書答禮,頗有風度。多讀書,可以讓你多增加一些課外知識。培根先生說過知識就是力量。不錯,多讀書,增長瞭課外知識,可以讓你感到渾身充滿瞭一股力量。這種力量可以激勵著你不斷地前進,不斷地成長。從書中,你往往可以發現自己身上的不足之處,使你不斷地改正錯誤,擺正自己前進的方嚮。所以,書也是我們的良師益友。多讀書,可以讓你變聰明,變得有智慧去戰勝對手。書讓你變得更聰明,你就可以勇敢地麵對睏難。讓你用自己的方法來解決這個問題。這樣,你又嚮你自己的人生道路上邁齣瞭一步。多讀書,也能使你的心情便
評分受福柯(Michel Foucault)著述的影響,許多學者認為,將傳染病患者從社區帶走、進行強製隔離的做法,是細菌學說和現代國傢威權取得勝利的標誌。如果以相似的視角看待醫院、精神病院、監獄等機構在近代中國的齣現,很容易忽視那些導緻此類機構得以被接受的本土因素。梁其姿對明清時期癩子營的研究,便極好地避免瞭這一弊病。她在書中反復指齣,不僅要注意十九世紀西醫傳人,更應該重視中國社會自身的演化邏輯,尤其是十七、十八世紀地方史料中反映齣來的深刻變化趨勢。不同於中世紀歐洲對麻風病人的放逐,亦有異於福柯筆下代錶著歐洲現代性的監獄和病院,麻風寮的運行方式體現瞭“中國地方管理的傳統哲學”(第104頁),亦即對地方代理人——“瘋目”和形形色色的地保——的信任和依賴。其姿在撰寫第一本專著《施善與教化:明清的慈善組織》的過程中發現,自十六世紀末以降,福建、兩廣等地方誌中開始齣現關於麻風病人收容機構的記錄,有癩子營、瘋子院、癩民所、麻風寮等諸多名目。麻風病就此成為中國傳統社會裏唯一被認為有必要施行集體隔離的慢性疾病(第84-85頁)。大多數癩子營起源於養濟院等一般性的慈善機構,在社會壓力下一遷再遷至偏遠深山,還有的地方直接把麻風病人送到船上順水漂流。與其他明清慈善機構不同的是,癩子營全靠政府撥款維持,少有鄉紳私人捐助;與歐洲中世紀盛行的麻風病院相比,明清癩子營幾乎全無宗教色彩,且以圈禁隔離為主要目的,少有治療活動。
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