紙質不錯,內容可以
評分17世紀齣現的一個新現象。法蘭西人作為拉丁民族,是古羅馬的繼承人。在政治上羅馬帝國始終是法蘭西人心目中的光輝的榜樣。“帝國”這個響亮的稱號是當時法國統治階級所心醉神迷的。他們想在法蘭西的土地上恢復古羅馬帝國處在奧古斯都時代的那種宏偉的排場,在文藝上也很想效仿古羅馬的風格。所以說,法國古典主義的原型是拉丁古典主義。法國的17世紀被稱為路易十四時代,這位稱霸歐洲的君主不忘建立統一的官方藝壇。為國王及其統治集團服務的藝術,把古代和當時的思想、天主教和世俗的思想兼收並蓄,並讓現實描寫帶上神話的外錶。它崇尚古典精神,錶現齣嚴整、高貴、酷愛秩序的特點。他們以希臘、羅馬為典範。套用馬剋思所提到的一句話來說,法國古典主義就是穿著古羅馬的服裝,用藉來的語言,上演世界曆史的新場麵。
評分 評分1789年法國大革命前夕,資産階級為取得革命的勝利,在意識形態領域高舉反封建反宗教神權、爭取人類理想勝利的旗幟,號召和組織人民大眾起來為資産階級革命而獻身。為取得這一革命鬥爭的徹底勝利,首先要在人們的心理上注入為革命獻身的美德和勇氣,那就是為共和國而戰鬥的英雄主義精神。古代希臘羅馬的英雄成瞭資産階級所推崇的偶像,資産
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評分這本書中圖式與精神西方美術的曆史與審美洪洋,邵亮圖式與精神西方美術的曆史與審美結閤審美精神與曆史文化演變的分析,以生動的筆觸和深刻的視角闡述西方美術的發展曆程。從遠古時代直至現當代藝術現象,理論結構明晰,敘述清晰曉暢。圖式與精神西方美術的曆史與審美選題一改一般中文寫作的西方藝術史譯介式口吻的趨嚮,一改藝術史教材羅列基本藝術常識、相對枯燥、缺乏明確理論觀點的缺憾本選題結閤美術史學界較前沿的學術成果,對於西方藝術史的曆史演進在技術上、審美上和文化上進行瞭生動地分析論述,許多視角打破瞭我們以往對於西方藝術相關話題的種種刻闆印象。早在明清之際,西方近代造型藝術就為中國人所接觸。那時,人們對它的認識應該說是相當膚淺的。這是因為,傳到中國的西洋畫大多是服務於傳教目的的宗教畫,水平高超的不多有深厚文化藝術傳統的中國人,長期受中國畫熏陶,又因為長期與西方處於隔絕狀態,對西畫很陌生,還有一種天然的抗拒力。在這種情況下,中國人對西畫的看法不可能是全麵和客觀的。鄭午昌編著的中國畫學全史說,清士之論西洋畫者,大概為鄒一桂所言西洋人善勾股法,故其繪畫於陰陽遠近,不差錙黍。所畫人物屋樹,皆有日影,其所用顔色,與中華絕異。有影由闊而狹,以三角量之。畫宮室於牆壁,令人幾欲走進。學者能參用一二,亦著體法。但筆法全無,雖工亦匠,故不入畫品①。鄒一桂把西洋畫法概括為三個方麵立體寫實、遠近透視、明暗效果。當然,這三個方麵是相互關聯、不可分割的,目的是為如實地描繪。他認為參用西畫方法之一二,是可以的但用瞭西法,沒有瞭筆法,即使畫得再認真、再工整,也不能人畫品,即沒有品位。很明顯,這裏說的所謂畫品,是中國畫的畫品,是中國人的評畫標準。廣泛地說,畫畫不論中西,均是注重品格或品位的。中西繪畫的品格和品位,既有共同的、共通的一麵,也有相互不同的一麵。此外,即使是共同的、共通的一麵,中西人們也有相互接觸和彼此認識與理解的過程,不可能一下子便認識到對方藝術中那些與自己相同的方麵,更不用說其中的全部奧妙。鄒一桂說,西畫之所以不入畫品,是因為無筆法。其實,西畫也有筆法,隻是筆法與中國畫不同而已。西畫的筆法,也是用筆、用刀和用其他工具在畫麵上塗、抹、颳、擦造成的,塗、抹、颳、擦的輕重緩急,各種不同工具及畫筆,粘附著色彩,在畫麵上所做的種種痕跡和效果,所製造齣來的點、綫、麵和色調,乃是西畫的筆法。但中國人看慣瞭傳統的中國畫,看不慣西畫的這種筆觸及筆法,便認為它無筆法而加以貶抑。鄭午昌說得好其實西洋畫亦自有其筆法,不過與中國畫法不相入耳。②鄒一桂之所以對西畫作如此評價,是因為在清代西畫之風在中國開始盛行,對中國繪畫産生影響,
評分不知道和之前的老版是不是一樣的 但是裏麵也有圖像分析 以復興古希臘羅馬藝術為旗號的古典主義藝術,早在17世紀的法國就已齣現。一直延續到19世紀初葉,成為歐洲文學藝術的主要思潮。所謂古典主義,就是以古希臘、羅馬的文學藝術為典範而得名。到瞭18世紀中葉,龐貝城的發掘,德國學者溫剋爾曼美學思想的傳播,引起瞭人們對古典主義的興趣,古典主義又重新復興起來,故稱新古典主義
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