政治哲學譯叢：阿倫特政治思想再釋 [Hannah Arendt:A Peinterpretation of Her Political Thought] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　 《政治哲學譯叢：阿倫特政治思想再釋》是在其最初的《阿倫特政治思想》一書基礎上重新撰寫的一本全麵介紹阿倫特政治思想的傑齣作品。作者廣泛利用阿倫特未齣版的文稿，以阿倫特的主要著作為路標，悉心地為讀者呈現瞭阿倫特跌宕起伏的運思曆程，構建瞭一副順暢、生動的阿倫特政治運思圖景，呈現瞭清晰、豐滿的阿倫特形象。

作者簡介

瑪格麗特·卡諾凡（1939-），英國政治理論傢，畢業於劍橋大學，先後任教於蘭開斯特大學（Lancaster University）和基爾大學（KeeleUniversity）。卡諾凡教授著述頗豐，尤以關於阿倫特的作品聞名，她為新近再版的阿倫特最重要的代錶作《人的境況》一書撰寫的導言，重申瞭阿倫特作為一位政治思想傢的重要地位。除《阿倫特政治思想再釋》外，她的主要著作還有《人民》（The People，2006）、《民族與政治理論》（Nationhood and Political Theory，1998）等。

內頁插圖

精彩書評

　　 瑪格麗特·卡諾凡曾撰寫過關於阿倫特的著作，如今呈現給我們的是關於作為整體的阿倫特政治思想，作者構思完美、敘述老練，為瞭闡明《極權主義的起源》和《人的境況》這些重要著作，她廣泛利用瞭未發錶的資料。
　　 ——大衛·米勒（David miller）牛津大學政治理論教授
　　
　　 瑪格麗特·卡諾凡論述阿倫特政治思想的著作——可以說是迄今關於這一主題全麵的論述……將來任何一個研究阿倫特的學者，都無法對卡諾凡這一新穎的、引人矚目的闡釋視而不見。
　　 ——蘇珊娜·杜瓦爾·雅各比蒂（Suzanne Duvall Jacobitti）南伊利諾伊大學政治科學教授

目錄

序言
縮寫
導論
第一章 《極權主義的起源》
什麼是阿倫特這一著作的關注所在？
什麼是極權主義？
極權主義的“因素”
擴張
衰落的民族國傢
種族主義
資本與暴民之間的聯閤
反猶主義
猶太人與國傢
猶太人與社會
德雷福斯事件
極權主義：阿倫特的進路
大眾與精英
極權主義運動的虛構世界
極權主義政體
結論

第二章 “馬剋思主義中的極權主義因素”
從《極權主義的起源》到《人的境況》
傳統
馬剋思：人是“勞動的動物”
根據製作理解政治的危險
根據勞動理解政治的危險
馬剋思與曆史
巫師的門徒
解放生命過程
《意識形態與恐怖》
關於講故事

第三章 《人的境況》
《人的境況》的基本環節
地球與世界
公共領域
社會
勞動
製作
《人的境況》中的行動
阿倫特行動論述的復雜性
荷馬與城邦
羅馬與革命
基督教與非暴力行動
疏離世界與疏離地球

第四章 後極權主義時代的道德與政治
阿倫特的讀者所麵臨的問題
阿倫特所麵臨的問題
納粹主義與道德崩潰的經驗
斯大林主義與革命傳統的墮落
反馬基雅維裏者阿倫特
革命的悲劇
個人善
蘇格拉底：哲學與個人正直
耶穌與純粹善
政治責任及其道德睏境
針對政治邪惡的政治堡壘
結語

第五章 新共和主義
通嚮共和主義之路
復多性與政治經驗
復多性與政治概念
公民身份與公共空間
參與和委員會
公民身份與平等
共同體、民族與共和國
革命與悲劇

第六章 哲學與政治
哲學VS政治
蘇格拉底VS柏拉圖
公民生活VS心靈生活
真理與政治
蘇格拉底還是海德格爾？
結語
參考文獻
譯後記

精彩書摘

因而，阿倫特在提及馬剋思時的矛盾語調，與她的這一信念非常相關，即馬剋思一方麵是他所處時代的趨勢的一個特彆敏銳的記錄者，但另一方麵，由於馬剋思誤解那些趨勢的方式，他實際上最大限度地促進瞭它們，而不是抑製瞭它們。在她看來，馬剋思的天纔在於他對經濟發展的強製過程、政治中勞動階級的齣現的敏感，以及對西方文明中的勞動和生物生命的重估。在她看來，馬剋思完全錯誤的地方是他對這對於自由和文明意味著什麼的評價，沒有看到它所隱含的威脅：阿倫特認為，在這一點上，馬剋思受到瞭西方思想傳統的誤導。因而，盡管馬剋思在迴應新經驗的努力中，完全顛倒瞭傳統，提升之前一直受到鄙視的物質活動，然而，他所繼承的概念工具還不足以使他能夠識彆這些新經驗與它們的過去之所是。由於馬剋思混淆瞭勞動、製作與行動，他實現自由的努力隻是促進瞭他追隨者加速被解放的生命過程。
於是，隨著我們追隨阿倫特關於馬剋思主義中的極權主義因素的反思，我們就能看到她如何從事對不同人類活動的區分，追溯它們在曆史變遷中的身份變化。易言之，我們能夠看到她如何從關於極權主義的沉思轉嚮《人的境況》。然而，對於讀者而言，還存在著模糊不清的一點，那就是馬剋思與斯大林主義之間的關聯的性質。按照阿倫特的說法，我們已然看到，馬剋思在以為他開創瞭自由王國的誤解下，促進瞭“對生命過程的解放”。但是，即使我們準備贊同阿倫特把“解放生命過程”看做是自由和文明的一個威脅，它也顯然不同於斯大林主義開啓的恐怖和死亡的過程，而且這兩者甚至可以看做是對立麵。我們很容易看齣阿倫特對這兩者的描述之間的類似，因為她在每一情形中都說到人們服從於不顧人類個體或人類的文明世界的過程，但是，它們之間的不同完全是一件生死攸關之事。
因此，重要的是要認識到，阿倫特並不試圖否認這一不同。她沒有把馬剋思主義等同於斯大林主義，也沒有宣稱從前者到後者存在著必然的關聯，猶如她沒有宣傳從19世紀的種族理論中必然産生納粹主義。阿倫特認為，理論與實踐完全不是統一的，經由偶然事件架接在一起的馬剋思與斯大林，他們之間存在著一個鴻溝。實際上，根據她的解釋，馬剋思主義直接的政治蘊涵是沉悶的，而不是災難性的。在一個完全“社會化的”未來，國傢實際上會消亡，不再有政治，而隻有對一群溫順勞動者的物質利益的官僚式管理。
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因此，重要的是要認識到，阿倫特並不試圖否認這一不同。她沒有把馬剋思主義等同於斯大林主義，也沒有宣稱從前者到後者存在著必然的關聯，猶如她沒有宣傳從19世紀的種族理論中必然産生納粹主義。阿倫特認為，理論與實踐完全不是統一的，經由偶然事件架接在一起的馬剋思與斯大林，他們之間存在著一個鴻溝。實際上，根據她的解釋，馬剋思主義直接的政治蘊涵是沉悶的，而不是災難性的。在一個完全“社會化的”未來，國傢實際上會消亡，不再有政治，而隻有對一群溫順勞動者的物質利益的官僚式管理

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瞭解阿倫特,對於當今的中國來說很重要

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