康有為學術著作選：孟子微、禮運注、中庸注 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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編輯推薦

康南海果如何之人物乎？吾以為謂之政治傢，不如謂之教育傢；謂之實行者，不如謂之理想者。一言蔽之，則先生者，先時之人物也。

內容簡介

《康有為學術著作選：孟子微、禮運注、中庸注》是康有為按主題發揮孟子微言大義的著作，他將《孟子》7篇260章打散重編，分為8捲18篇。為方便讀者檢索和徵引，點校者於文下一一加注瞭原篇名。《中庸注》《禮運注》篇幅不長，未分捲。這幾種書的整理齣版，為康有為學術思想的研究提供瞭有價值的參考資料。

作者簡介

康有為（1858-1927），字廣廈，號長素，廣東南海人，人稱「康南海」。清光緒甘一年（1895）進士。近代著名政治傢、思想傢、社會改革傢、書法傢和學者。信奉儒傢學說，並緻力於用經學來改造社會，曾擔任孔教會會長，故世人又稱為「康聖人」。一生著述甚豐。

內頁插圖

目錄

孟子微
自序一
自序二

捲一
總論第
捲二

性命第二
心身第三

捲三
仁義第四
禮智第五
孝弟第六
仁不仁第七
王霸第八

捲四
仁政第九
同民第十

捲五
政製第十一
外交第十二
戰第十三

捲六
貴恥第十四

捲七
師友第十五
辨說第十六
論古第十七

捲八
闢異第十八
中庸注
禮運注

前言/序言

康有為學術著作選：孟子微、禮運注、中庸注 下載 mobi epub pdf txt 電子書 格式

評分☆☆☆☆☆

期待中華能齣戊戌後康子的著作。

評分☆☆☆☆☆

嵇中散臨刑東市，神氣不變，索琴彈之，奏《廣陵散》。麯終，曰：“袁孝尼嘗請學此散，吾靳固不與，《廣陵散》於今絕矣！”太學生三韆人上書，請以為師，不許。文王亦尋悔焉。

評分☆☆☆☆☆

　　官爵富量貝在人，謂之淌來；道德行義在我，謂之自得。淌來者足以驕妻妾，自得者可以輕公卿。君子所以修天爵，而人爵從之。

評分☆☆☆☆☆

《孟子微》是康有為對孟子做的詮釋，他將孟子原書章節打亂重新排序，並且在每一段孟子原文後加上自己的解讀。康有為解讀孟子的最大特色是以自己的思想來為孟子賦予新的內涵，主要是以其提齣的“三世”說：“據亂世、升平世、太平世”為思想的前提。康有為發揮孔子的春鞦三世之說，主張：“孔子立三世，有據亂、有升平、有太平。傢天下者，莫如文王，以文明勝野蠻，撥亂開太平之君主也。公天下者，莫如堯舜，選賢能以禪讓，太平大同之民主也。”康有為以此思想為其解讀孟子的齣發點，認為孟子思想是生於亂世而其主旨是為平世提供一種治國開太平之道，因此孟子思想實際上符閤“三世”不同的需要，故能穿越古今在現代太平大同民主之時代發揮作用。康有為說：“孟子之第一義：世雖有三，道似不同，然審時勢之並行不悖，故其到隻有一。一者仁也，無論亂世平世，隻歸於仁而已。”康有為將孟子的“仁政”視為是無論亂世平世的治國正道，實際上就是在指齣孟子思想的現代價值，希望給孟子的思想賦予當代的價值。 《禮運》，是《禮記》中的一篇，大約是戰國末年或秦漢之際儒傢學者托名孔子答問的著作。根據鄭玄的話，認為“名《禮運》者，以其記五帝、三王相變易，陰陰轉鏇之道”。《禮運》實際上則反映瞭儒傢的政治思想和曆史觀點，尤其是書中的“大同”思想，對曆代政治傢，改革傢都有深刻的影響。康有為為《禮運》作注，在注解中發揮瞭他有關變法維新的政治主張。康有為認為，各種經典著作中，發明大同之道者，唯有《禮運》一篇，在《禮運》中隱含瞭孔子的微言大義，發現瞭“大同”的思想，所以應該保存孔教，也就是應該保存中國的文明。不僅如此，康有為還認為《禮運》中孔子闡發瞭“三世說”即人類社會是循著“據亂世——升平世——太平世”的規律發展的，若按照孔子的“三世說”去救治中國，改革政治，則使民族免於危亡而可以求得發展。“夫禮以時為大，易以變為宜，陰陽鏇轉，時運穆穆，百王因時運而變，大禮亦因時運而遷，可以是推之。”又說“禮以時為大，孔子為時中之，尤在變通，盡利以宜民也。”康有為認為，孔子是主張改革政治的，因時因地因事不同，就要善於變革，隻有變革，纔能順應時代的變化和事物的發展，而禮製也必須適閤這個規律，所以，康有為認為孔子不僅僅是萬世之師，更重要的他也是改製的聖王。 《中庸注》中，他對，“本天人性命之故”闡釋得清楚：“孔子之道，因於人性，有男女、飲食、倫常、日用，而修治品節之，雖有高深之理，卓絕之行，如禁肉、去妻、苦行、煉神……然遠於人道，人情不堪，隻可一二畸行為之，不能為人人共行之，即不可以為人人共行之道，孔子不以為教也。” 接下來，康有為由此“人生而有欲，天之性哉”的論點齣發，遂得齣瞭他的快樂主義倫理學之基本結論：

評分☆☆☆☆☆

囤書。

評分☆☆☆☆☆

　　外事無大小，中慾無淺深。有斷則生，無斷則死，大丈夫以斷為先。

評分☆☆☆☆☆

大思想傢康有為 嘻嘻嘻嘻

評分☆☆☆☆☆

“故普天之下，有生之徒，皆以求樂免苦而已，無他道矣。其有迂其途，假其道，麯摺以赴，行苦而不厭者，亦以求樂而已。雖人之性有不同乎，而可斷斷言之曰，人道無求苦去樂者也。立法創教，令人有樂而無苦，善之善者也；能令人樂多苦少，善而未盡善者也；令人苦多樂少，不善者也。”

評分☆☆☆☆☆

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