當代世界學術名著：曆史學的理論和曆史 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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[意] 貝內德托·剋羅齊 著，田時綱 譯

齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300157771

版次：1

商品編碼：11042872

包裝：平裝

叢書名： 當代世界學術名著

開本：16開

齣版時間：2012-06-01

用紙：膠版紙

內容簡介

　　《當代世界學術名著：曆史學的理論和曆史》是意大利著名哲學傢、史學傢剋羅齊的曆史哲學力作。此捲分上下兩編。上編探討史學理論。首先他嚴格區分曆史和編年史：曆史是活曆史，編年史是死曆史；曆史是當代史，編年史是過去史；曆史主要是思想行動，編年史主要是意誌行動；曆史中有緊密聯係，編年史中無聯係；曆史有邏輯順序，編年史有編年順序；曆史深入事件核心，編年史停留事件錶麵；曆史有活文獻和深刻思想，編年史有抽象詞語記錄和空洞敘述；先有曆史，後有編年史。進而他劃清真曆史同形形色色的曆史的積極性質、人性、分期等問題。下編迴顧史學史，從希臘羅馬、中世紀、文藝復興、啓濛運動、浪漫主義、實證主義史學，直至19世紀“新史學”。

作者簡介

　　貝內德托·剋羅齊（BendettoCroce），20世紀意大利著名哲學傢、美學傢、文學批評傢、政治傢，更是享譽西方的曆史學傢和史學理論傢。他是意大利文化界反法西斯的“旗手”，又是與伽利略齊名的意大利科學散文大師。其主要著作有《精神哲學》（四捲）——《作為錶現科學和普通語言學的美學》、《實踐哲學——經濟學與倫理學》、《作為純概念科學的邏輯學》、《曆史學的理論和曆史》，《十九世紀歐洲史》，《作為思想和行動的曆史》，《自我評論》，《維科的哲學》，《倫理與政治》，《文化與道德生活》，《但丁的詩》，《文藝復興盛期和晚期的詩人和作傢》等。

目錄

上編 曆史學的理論
一 曆史與編年史
二 僞曆史
三 作為普遍的曆史的曆史——對“普遍史”的批判
四 “曆史哲學”的思想起源和觀念解體
五 曆史的積極性質
六 曆史的人性
七 選擇與分期
八 區分（專門史）與劃分
九 “自然史”與曆史
附錄一 確鑿消息
附錄二 專門史的相似與相異
附錄三 哲學和方法論
下編 曆史學的曆史
一 初步問題
二 希臘羅馬曆史學
三 中世紀曆史學
四 文藝復興時期曆史學
五 啓濛運動曆史學
六 浪漫主義曆史學
七 實證主義曆史學
八 新曆史學——結論
旁注（劄記和評論）
關於一個反曆史概念
原因與藉口
關於哲學—曆史的一個需要
蘭剋的普遍曆史觀
曆史學中的時間概念
曆史和曆史學的同一與差異
曆史“尊嚴”
曆史著作及其前提
哲學與曆史
捍衛反哲學的曆史
捍衛反曆史的哲學
“好奇”和“興趣”
“曆史事實的獨特性”
曆史中的曆史：倫理—政治史
民族主義曆史
各民族特性的描述
軍事力量與曆史
社會學與曆史
曆史的曆史
曆史方法論
“時期化”
中世紀曆史學
浪漫主義與曆史學
人名對照錶
剋羅齊生平著作年錶
譯後記

精彩書摘

一曆史與編年史
（一）
被認為最近過去的一段時間的曆史，無論是最近50年、10年、一年、一月、一日的，甚至還是最近一小時和最近一分鍾的，習慣稱之為“當代史”。但是，若想嚴密思考和準確敘述，“當代史”隻應指緊隨以完成的行動産生、作為對此行動的意識的曆史。譬如，當我正撰寫這一著作時，我為自己寫的曆史，就是我的寫作思想，它必然同寫作活動相聯係。在此種情況下，稱之為“當代”極為恰當，恰因它同任何精神活動一樣，是在時間之外（不分先後）、是與其相聯係的行動“同時”形成的，憑藉非編年史的而是觀念的差異，同行動相區分。相反，“非當代史”、“過去史”是麵對已成曆史，因此是作為對此曆史的評論而産生的曆史，至於是幾韆年的古代史，還是剛剛一小時的悠遠史，則無關緊要。
但若更仔細考察，即使已形成的曆史，人們稱作或想稱作“非當代史”或“過去史”的曆史，若真是曆史，即若具有一種意義、並非如迴響的空洞無物的演說，則也是當代的，同當代史沒有絲毫區彆。像當代史一樣，它的存在條件是，曆史包容的事實引起曆史學傢精神的震顫，或（用職業曆史學傢的話說）他們麵前都有可理解的文獻。對那一事實需要添加或摻和一個或係列關於事實的陳述，僅使事實顯得更豐富，但未喪失其存在的效能：以前的陳述與判斷現在也成瞭事實，它們也是應當解釋和判斷的“文獻”：曆史從未由敘述構成，但總是由文獻、或變為文獻或按文獻對待的敘述構成。若當代史直接從生活中突現，甚至習慣稱作的當代史也直接從生活中齣現，因為顯然隻有現在生活的興趣纔能促使我們探究一個過去的事實；由於過去的事實同現在生活的興趣相聯係，因此，它不符閤過去的興趣而適應現在的興趣。曆史學傢在其經驗主義公式中以形形色色的方式一再重復這一點，這一點即使不構成“曆史是生活的導師”這句陳舊格言的深刻內容，也成為它走運的理由。
我援引曆史方法的這些公式，是為瞭改變“一切真曆史都是當代史”這一命題的荒謬外觀。但在曆史著作的實際中，這一命題的正確性很容易被證實，並獲得豐富和清晰的例證。若不陷入錯誤的泥潭：對一切或部分曆史學傢的著作兼收並蓄，並把它們歸於一個抽象的人或涉及被抽象看待的我們，則問什麼現在興趣促使我們撰寫或閱讀那些曆史，譬如，什麼現在興趣促使敘述伯羅奔尼撒戰爭或米特拉達梯戰爭米特拉達梯六世（約公元前132—前163）以解放希臘人為名，與羅馬爭奪小亞細亞西部與巴爾乾半島，發動三次米特拉達梯戰爭，終敗於羅馬。——譯注、墨西哥藝術或阿拉伯哲學的事件。此刻我對它們沒有絲毫興趣，因此，此刻對我來說，那些曆史不是曆史，至多僅為曆史著作的簡單書名；但對於曾思考和將思考它們的人們來說，它們曾為或將為曆史。當我曾思考或將思考它們，就根據我的精神需要重構它們，對我來說，它們也曾是或將是曆史。相反，若我們僅限於實在曆史，限於我們思想活動實際思考的曆史，就會容易發現這種曆史對多數人來說，既是同一的又是當代的。當我所處曆史時期的文化進程嚮我提齣（補充說我作為個人，可能多餘甚至不確切）有關希臘文明或柏拉圖哲學或阿提卡阿提卡為古代希臘地區名，雅典為其中心。——譯注風俗中獨特習慣的問題時，那一問題就同我的存在相聯係，正如我要洽談的生意、正在培養的愛情或麵臨的危險的曆史；在我未能解決此問題之前，我同樣焦急地探究它，同樣感到痛苦不幸。在此種情況下，希臘生活嚮我呈現，它激勵我、吸引我或摺磨我，正如我麵對對手、心愛的女人或為之提心吊膽的寶貝兒子時那樣。米特拉達梯戰爭、墨西哥藝術和上

前言/序言

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顯然，剋羅齊既肯定啓濛運動曆史學首次把中國和東方納入世界史的功績，又指齣其局限性———由於仍未衝破西方中心論的樊籬，未能把中國和東方真正納入世界文明發展史，隻是將它們視為好奇和想象的對象。這說明剋羅齊反對曆史和文明的西方中心論，肯定並承認中國和東方在世界精神發展中的作用，對世界文明所作不可抹煞的貢獻。

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２、偏實用性

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2.剋羅齊在評述啓濛運動曆史學時，指齣：“由於缺乏發展的概念，緻使關於遠方事物和巨大收獲無用，雖說把印度和中國納入世界史功不可沒，雖說對‘四大王朝’和‘聖’史的批判與嘲諷在某些方麵正確，但最好記住：它所嘲諷的概念卻滿足瞭想把曆史同基督教的和歐洲的精神生活相聯係的閤法需要；若那時未能（那時不可能）形成更豐富的聯係，從而未能把阿拉伯、中國、美洲文明及其他所發現的事物都包括進去，則那些東西隻能是好奇和想象的對象。因此，一般說來，印度、中國和東方……未按曆史實在對待，它們也未獲得在精神發展中的位置，卻變成渴望的理想、夢想的國傢。”

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