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内容简介

从人类学的理论与方法、人类在自然界的位置、人类的起源与进化、人类的种族及其分布、文化与文化人类学基本理论、文化的外显基本结构、人类的物质文化及其形态、人类制度文化的形态与演进、人类精神文化的形态与特征、人类文明、走向全球化的人类社会、全球化条件下的人类学趋势等方面，系统讲述了人类学的基本知识，非常适合非社会学专业的文理科大学本科生阅读。书稿中附有大量生动、形象的影响和图表资料，将放在课件中供师生下载与阅读。

目录

导言
第一章 人类学总论
第一节 人类学的概念及其理解
第二节 人类学的学科简史
第三节 人类学的学科领域和学科关系

第二章 人类在自然界中的位置
第一节 人类依存的宏观环境背景
第二节 人类出现前的生物学历程---生命起源与生物演化
第三节 生物体质演化与生物分类
第四节 人类在自然界中的位置

第三章 人类的起源与发展
第一节 灵长类的起源、分类与体质进化
第二节 人科的起源与"人"的特征
第三节 人类的进化与发展
第四节 现代人的体质进化特征和现代人的起源

第四章 人类的种族及其分布
第一节 人种的概念及其划分
第二节 各人种体质特征的主要差别
第三节 人种的起源和形成原因
第四节 种族主义
第五节 世界人种分布和中国居民的人种特征

第五章 人类学的人口研究
第一节 人口思想简史
第二节 人口研究的基本理论与方法
第三节 人口过程、人口结构和人口质量

第六章 文化人类学基本理论
第一节 什么是"文化"
第二节 文化人类学的主要流派
第三节 文化的基本结构---马文?哈里斯模型
第四节 文化的基本表现形态与要素分析

第七章 人类物质文化的形态与划分
第一节 物质文化的概念
第二节 物质文化的研究内容
第三节 物质文化的基本形态与特征

第八章 人类制度文化的形态与演进
第一节 制度文化的基本内容和研究方法
第二节 婚姻与婚姻制度
第三节 家庭
第四节 从继嗣、家族到氏族、部落
第五节 人类社会的政治体制和政治制度
第六节 社会控制原理和主要方式

第九章 人类精神文化的形态和特征
第一节 精神文化的形态属性和基本内容
第二节 精神文化的功能与作用
第三节 科学形态中的精神文化
第四节 人文形态中的精神文化
第五节 宗教与文化
第六节 语言与文化

第十章 人类文明及其起源
第一节 人类文明的概念
第二节 世界文明的发祥
第三节 中华文明的起源

第十一章 走向全球化的人类社会
第一节 何谓全球化
第二节 全球化的历史进程
第三节 当今全球化的动因
第四节 正确认识全球化

第十二章 全球化条件下的人类学趋势
第一节 生命科学发展与人类体质演化趋势
第二节 生存环境变化与人类物种危机
第三节 人类社会的未来窥望
主要参考文献
后记

精彩书摘

　　3.进化论思想与神教思想的辩争 随着朴素唯物主义认识和科学思想的不断发展，根深蒂固的神教思想与科学思想的交锋和辩争愈演愈烈。在人类学即将成为一门科学的前夜，唯物与唯心、科学与神教的抗争，成为科学界和神学界乃至社会民众普遍关注的时代主题。在这场激烈的抗争中，先哲们付出了巨大的代价，甚至为此殉及生命。当时，像大阿尔博特（Albertus Magnus，1200—1280）这样一些走在时代前面的思想家，在刚刚感到科学思维引导他们走向背离神教思想的时候，便立即从自己的立场上缩了回去，并慌忙宣布“还是基督教义可靠”。在中世纪的欧洲，教会与腐朽的封建统治同流合污，形成顽固的黑暗势力，他们对所有进行科学探索的人，对追求科学真理而违背神学教义的人一律进行打击和迫害，先贤们因倡导科学真理而被宗教势力迫害的事例屡屡发生。罗吉尔?培根（Roger Bacon，1214—1292）是企图将科学从神学中解放出来的第一人。由于他强调知识必须从对事物的感觉经验中得来，并批评托马斯?阿奎那庞大的体系缺少数学和自然科学这两个基石，以及他不时会揭露教会的腐朽与堕落等，被教会势力冠以“研习危险的新事物”和“有巫术嫌疑”等罪名，关进修道院的监狱，囚禁了14年，身心遭到严重摧残，以致他出狱仅仅一年即离开了人世。意大利著名医生阿巴诺的彼得，1316年因主张地球的另一面也有人居住，被指控为异端。只因他已患病而死，才免遭宗教裁判所的酷刑。意大利著名天文学家齐柯就没有那么幸运。1327年他也因认为地球另一面有人类居住，被教会指控有巫师嫌疑，剥夺了他在波隆那大学的教授职位，并在佛罗伦萨被教会势力无情地推上了宗教裁判所的篝火台而活活地烧死。

前言/序言

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“圈子对了，事才能成”，要找对圈子。

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想到是这么精彩的一本书。我花了两天来读，真让人手不释卷。看到梵高自尽，酸楚的泪水也汨汨而出。尽管我非常爱他，但是我依然不知道，他是那么的纯洁，伟大。世人对他的误解至深，伤害至深。而且让我没有想到的是，他居然出身于那样的阶层，可以说他是另一个“月亮与六便士”的主角。如果沿着他既有的人生轨迹走下去，他未尝不可以像他的弟弟一样，做一个体面的画商。 　他生来便是要做艺术家的。他的生活里容不下虚伪，无情。他是那么的炽热，坦白，他爱的那样赤诚，毫无保留。他是用自己的生命在画，因此，当他不能再创作，他的生命便也没有了太大的意义。像大多数天才一样，他奉献给世界的，是不分阶层的博爱和用生命画出的瑰宝；而世界回应他的，却是无尽的挫折，饥饿，疾病，困顿，误解，侮辱，伤害。。。 　我几乎可以说，他是属于“人民”的。他始终关怀着世上受着疾苦的大众，他从来没有等级的观念。他描绘农民，工人，最普通的劳动者，“吃土豆的人”。他的播种者的脚步，是那样的坚定有力，大步的在璀璨的麦田里迈步。 　　而且，他也是非常“精神”的。他的生活里有京东，但是他并不是和别的画家一样，纯粹到京东那里找乐子，满足肉欲。他尊重她们，甚至愿意娶一个年老色衰的京东为妻。讽刺的是，他有那么多的爱，却无法得到世人的回应，给了他些许温情的，竟然是那个被世人同样唾弃的女子。他的有些举动，的确是神圣的，悲悯的，难怪他被矿山上的人称为“基督在世”。在那里，人们不会觉得他疯狂，因为他们知道他爱他们，他为了能让他们好过一点，已经奉献了几乎所有能够奉献的。 　让人感动的，是他和提奥之前的兄弟之情。没有提奥的资助和理解，也就不可能有他的成就。从某种意义上来说，他们兄弟两人就是一体的。没有提奥在背景里默默做着根系，就不可能有他盛放的艺术之花。提奥无条件的支持他，几乎从来没有拒绝过他的请求，总在关键时刻赶到他的身边，为他偿还负债，把他从贫病之中拯救回来。他们之间频繁的通信，已经让这两个灵魂紧紧的结合在了一起。提奥虽然在巴黎过着体面的画商的生活，却无时不刻的关注着他的进展和动态。他在心灵上所有的跌宕起伏，都通过书信让提奥感同身受。是提奥早早看出他身上埋藏的巨大潜力，是提奥细心珍藏了那700多封通信，是提奥把他的习作和画作按时间小心的编排好。所以后人得以完整的追溯梵高的心路历程，能够离这个伟大的灵魂更近一些。生前，只卖出了一副画，价值四百法郎。但我不能说他是不幸的。比起世上的大多数人来说，他做了自己想做的事情，并且做到了极致。即使他后来长寿，能看到自己的画作价钱越来越高，我想，他也会是漠不关心的。他从未因为市场的口味而作画，他也从未为那些脑满肠肥的人作画。虽然，卖画这件事一直在困扰着他，但他的祈求也不过是卖出的画，能够让他自立，不必依赖提奥的资助而生活。对他来说，创造是最重要的。如果什么都不能说，那么他宁肯沉默。如果不能够再创作，那么他宁肯死亡。 　　 　我之前不知道的是，他的父母两家都有不少出众的亲戚，他的姓氏在当时荷兰的艺术界鼎鼎有名。可以说他父母这一支是相对比较平淡的。然而，今日只有文森特让梵高这个名字不朽。就像书中说的，他活着，他的爱，他的才华，透过那些灿然的画活着。不管这些画今天值多少钱，它们终究不是某个人的私藏，而能被我这样的普罗大众看到。他的精神，他的爱，他的热望透过那些画震撼着我们，一代又一代人。他淋漓尽致的来过这个世界，他的生命虽然短暂，却熊熊燃烧过。他终于成就了自己，也为这个世界留下了无与伦比的精神财富。

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　　　　“荒诞”固然是加缪哲学的基本概念，但他是把这一概念作为“已知数”来对待的，他无意在《西绪福斯神话》中建立一种“荒诞哲学”，对此，他仅止于列举荒诞的几种表现，例如：一，“一个能用歪理来解释的世界，还是一个熟悉的世界，但是在一个突然被剥夺了幻觉和光明的宇宙中，人就感到自己是个局外人。这种放逐无可救药，因为人被剥夺了对故乡的回忆和对乐土的希望。这种人和生活的分离，演员和布景的分离，正是荒诞感。”二，人是受时间支配的，但人有时也必须支配时间，当他发现自己已经三十岁了，他就确立了他对时间的位置，因此他感到了死亡的威胁，并由此而产生恐惧。他希望着明天，但这明天却是与死亡相联系的，是他本该加以拒绝的。“肉体的这种反抗，就是荒诞。”三，一片风景可以强烈地否定我们赋与它的幻想的含义，一个熟悉的、爱过的女人也可能突然变得陌生，“世界的这种厚度和这种陌生性，就是荒诞。”四，人本身也散发着非人的东西，“这种面对人本身的非人性所感到的不适，这种面对着我们自己的形象的无法估量的堕落，这种如当代一位作者所说的‘恶心’，也是荒诞。”凡此种种，是加缪提到的荒诞的表现。如他所说，这都是一些“明显的事实”，他可以举得更多，不止此四端，我们也可以毫不费力地加以补充。当然，这只是对人生的一种看法，也许过深地打上了时代的烙印。换一个时代，人们可能更倾向于把世界描绘成一个理性的乐园，把人生看作是一条鲜花盛开的坦途。实际上，比起人对世界的态度，把人生和世界看作什么样，用明亮或阴暗的色彩来描绘它们，都是不那么重要的。重要的恰恰是人对世界的关系以及他所取的态度。悲观和乐观这样的字眼，只是当它们与一个人的具体生活联系在一起的时候，才是有意义的。

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“圈子对了，事才能成”，要找对圈子。

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　　　　“荒诞”固然是加缪哲学的基本概念，但他是把这一概念作为“已知数”来对待的，他无意在《西绪福斯神话》中建立一种“荒诞哲学”，对此，他仅止于列举荒诞的几种表现，例如：一，“一个能用歪理来解释的世界，还是一个熟悉的世界，但是在一个突然被剥夺了幻觉和光明的宇宙中，人就感到自己是个局外人。这种放逐无可救药，因为人被剥夺了对故乡的回忆和对乐土的希望。这种人和生活的分离，演员和布景的分离，正是荒诞感。”二，人是受时间支配的，但人有时也必须支配时间，当他发现自己已经三十岁了，他就确立了他对时间的位置，因此他感到了死亡的威胁，并由此而产生恐惧。他希望着明天，但这明天却是与死亡相联系的，是他本该加以拒绝的。“肉体的这种反抗，就是荒诞。”三，一片风景可以强烈地否定我们赋与它的幻想的含义，一个熟悉的、爱过的女人也可能突然变得陌生，“世界的这种厚度和这种陌生性，就是荒诞。”四，人本身也散发着非人的东西，“这种面对人本身的非人性所感到的不适，这种面对着我们自己的形象的无法估量的堕落，这种如当代一位作者所说的‘恶心’，也是荒诞。”凡此种种，是加缪提到的荒诞的表现。如他所说，这都是一些“明显的事实”，他可以举得更多，不止此四端，我们也可以毫不费力地加以补充。当然，这只是对人生的一种看法，也许过深地打上了时代的烙印。换一个时代，人们可能更倾向于把世界描绘成一个理性的乐园，把人生看作是一条鲜花盛开的坦途。实际上，比起人对世界的态度，把人生和世界看作什么样，用明亮或阴暗的色彩来描绘它们，都是不那么重要的。重要的恰恰是人对世界的关系以及他所取的态度。悲观和乐观这样的字眼，只是当它们与一个人的具体生活联系在一起的时候，才是有意义的。

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“圈子对了，事才能成”，要找对圈子。

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　　　　加缪的论据似乎将导致这样一种结论：人生不值得过。但结果并非如此，他得出了一种全然相反的结论。关键在于如何找出荒诞产生的原因。加缪认为，荒诞并不产生于对某种事实或印象的考察确认，而是产生于人和世界的关系，这种关系是一种分裂和对立。一方面是人类对于清晰、明确和同一的追求，另一方面是世界的模糊、矛盾和杂多，也就是说，对于人类追求绝对可靠的认识的强烈愿望，世界报以不可理喻的、神秘的沉默，两者处于永恒的对立状态，而荒诞正是这种对立状态的产物。“非理性，人类的怀念和从它们的会面中冒出来的荒诞，这就是一出悲剧的三个人物。”这里的“会面”至关重要，人，世界，荒诞，三个人物缺一不可。加缪反对肉体上的自杀，因为这就意味着取消了人，此后发生的事情将与人无关。加缪也反对哲学上的自杀，因为，虽然海德格尔、雅斯贝尔斯、克尔凯郭尔、谢斯托夫、胡塞尔等人揭示了一种共同的气氛：焦虑，恐惧，绝望，非理性，对荒诞的体验等等，宣布“什么都不明确，一切都乱七八糟，人只是对包围着他的墙具有明智和确切的认识”，但是，他们或是把荒诞加以神化，或是把荒诞等同于上帝，或是回避人类的怀念，或是“把一种心理的真实作为一种理性的准则”，总之，他们或是陷入永恒的理性、或是主张绝对的非理性，实则分别地取消了三个人物中的两个：怀念着同一的人和使人的呼唤落空的世界，从而也就以“跳跃”的方式逃避了荒诞。这就是哲学上的自杀，为加缪所不取。因此，加缪说：“我感兴趣的不是荒诞的发现，而是其后果。”

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没封塑料看上去还干净，其实很脏，弄一手灰，擦3遍才擦干净。书侧面的黑印擦不掉。

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　　　　加缪的论据似乎将导致这样一种结论：人生不值得过。但结果并非如此，他得出了一种全然相反的结论。关键在于如何找出荒诞产生的原因。加缪认为，荒诞并不产生于对某种事实或印象的考察确认，而是产生于人和世界的关系，这种关系是一种分裂和对立。一方面是人类对于清晰、明确和同一的追求，另一方面是世界的模糊、矛盾和杂多，也就是说，对于人类追求绝对可靠的认识的强烈愿望，世界报以不可理喻的、神秘的沉默，两者处于永恒的对立状态，而荒诞正是这种对立状态的产物。“非理性，人类的怀念和从它们的会面中冒出来的荒诞，这就是一出悲剧的三个人物。”这里的“会面”至关重要，人，世界，荒诞，三个人物缺一不可。加缪反对肉体上的自杀，因为这就意味着取消了人，此后发生的事情将与人无关。加缪也反对哲学上的自杀，因为，虽然海德格尔、雅斯贝尔斯、克尔凯郭尔、谢斯托夫、胡塞尔等人揭示了一种共同的气氛：焦虑，恐惧，绝望，非理性，对荒诞的体验等等，宣布“什么都不明确，一切都乱七八糟，人只是对包围着他的墙具有明智和确切的认识”，但是，他们或是把荒诞加以神化，或是把荒诞等同于上帝，或是回避人类的怀念，或是“把一种心理的真实作为一种理性的准则”，总之，他们或是陷入永恒的理性、或是主张绝对的非理性，实则分别地取消了三个人物中的两个：怀念着同一的人和使人的呼唤落空的世界，从而也就以“跳跃”的方式逃避了荒诞。这就是哲学上的自杀，为加缪所不取。因此，加缪说：“我感兴趣的不是荒诞的发现，而是其后果。”

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