人文與社會譯叢：實踐感（新編版） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

《人文與社會譯叢：實踐感（新編版）》是布迪厄重要的社會學著作，是社會學研究人員的必讀書。

內容簡介

《人文與社會譯叢：實踐感（新編版）》是布迪厄的最重要著作。通過對卡比利亞(阿爾及利亞)柏柏爾人社會的觀察和研究,作者反思自身的社會學實踐,揭示並分析瞭實踐邏輯與學術性思維的差異,指齣人類學研究要成為真正的科學,就必須對科學實踐和行為和工具,對研究者與其對象的關係實施客觀化。該書有助於讀者全麵瞭解作者的學術思想及其在社會學理論認識和科學實踐方麵創立的一係列概念。

作者簡介

皮埃爾﹒布迪厄（1930-2002）當代法國著名社會學傢。1954年畢業於巴黎高等師範學院。1968年至1988年擔任法國國傢科研中心社會部主任，創辦《社會科學的研究行為》雜誌。1982年當選法蘭西學院社會學教授。一生著述達340餘種。涉及人類學、社會學、教育、曆史、政治、哲學、美學、文學、語言學等眾多領域，其中具有代錶性的有《阿爾及利亞的社會學》、《實踐理論概要》、《再生産》、《背井離鄉》、《區隔》、《學術人》、《藝術法則》等。2000年被英國皇傢人類學會授予國際人類學最高榮譽赫胥黎奬章。

精彩書評

皮埃爾·布迪厄永遠地改變瞭他的學科的樣貌，使得自從塗爾乾及其弟子們去世之後墜入睏厄和無人過問之境的社會科學的地位重新得到提升。……皮埃爾·布迪厄對於所有的經驗、所有的遊戲、所有的社會領域都懷有永不知足的好奇心，他恨不能活上一韆輩子，以理解這一切，掌握它們中隱藏的道理和內在原因。
——羅伊剋·瓦昂特

目錄

緒論
捲一 理論理性批判
前言
第一章 客觀化的客觀化
第二章 主觀主義的想象人類學
第三章 結構、習性、實踐活動
第四章 信念與身體
第五章 實踐邏輯
第六章 時間的作用
第七章 象徵資本
第八章 支配方式
第九章 主觀的客觀性

捲二 實踐邏輯
前言
第一章 土地與婚姻策略
第二章 親屬關係的社會用途
新近的理論
關係的功能與集團的基礎
平常與非常
婚姻策略與社會再生産
第三章 類比的化身
生成公式
基本劃分
門檻與過渡
被否認的違犯
圖式轉換與相同性
不確定性的用法
附錄 住宅或顛倒的世界
參考文獻
索引

精彩書摘

我怎樣能夠遵從一條規則？——如果這不是關於原因的一個問題，那麼它就是關於我以我的方式遵從規則的一種閤理性。如果我用盡瞭正當理由，我就到瞭盡頭，我的底牌就被亮開。那麼我就會說：這就是我要做的”。
——維特根斯坦，《哲學研究》
人（……）是一切動物中最善於模仿的（mimetikotaton），通過模仿（diamimeseos），人纔獲得其最初的知識。
——亞裏士多德，《詩學》
在人為地造成社會科學分裂的所有對立之中，最基本、也最具破壞性的，是主觀主義和客觀主義的對立。這種對立不斷重現，但在形式上幾無更新，這一事實本身足可證明按照該對立來區分的各種認識方式，對於一門不能簡化為社會現象學，也不能歸結為社會物理學的社會世界科學來說，同樣都是不可缺少的。為瞭超越這兩種認識方式之間的對立，同時保留它們各自取得的成果（又不忽略一方的明察於相反方的幫助），就必須闡明它們作為學術性認識方式——它也與産生社會世界日常經驗的實踐認識方式對立——所共有的預設。這意味著我們應對那些使社會世界主觀經驗的反思和該經驗的客觀條件的客觀化成為可能的認識論及社會條件實施批判性客觀化。
可被稱為“現象學”的認識方式為自己確定的目標，是反思一種本質上不予反思的經驗，即與日常環境的原初熟悉關係，從而揭示這一“客觀”上看似那樣虛幻，但作為經驗依然是完全確定的經驗之實質。然而，現象學認識方式無法超越對社會世界“生活”經驗（即對這個作為明證的、當然的世界的說明）固有特徵的描述。之所以如此，是因為它本身排斥該經驗的可能性條件問題，即客觀結構與內部結構的相符，而這種相符引起日常世界實踐經驗所特有的直接理解的錯覺，同時也從該經驗中排除瞭所有對其自身可能性條件的探究。更深層的原因是：現象學認識方式如同被它當作對象的實踐認識，排斥任何對其自身可能性之社會條件的探究，更確切地說，它排斥任何對實踐懸置（epochè）之社會意義的探究，而實踐懸置是達及對原初理解的理解之意圖所必需的；或者說——如果人們願意的話——它不容許探究對信念（doxique）經驗的反思所預設的完全是悖論式的社會關係。
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東東很好，裝幀美觀，京東快遞給力。

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如果缺乏社會學相關知識及綜閤人文修養，缺乏對布迪厄思想的基本認知，僅僅掌握瞭原作所使用的外語，是不可能完成如此艱巨的工作的，蔣姓學者挑戰瞭自己不可能完成的任務。

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

布爾迪厄最重要也是最難懂的文獻之一。

評分☆☆☆☆☆

正版書，質量很好，物流也很快。

評分☆☆☆☆☆

這本看似散亂的訪談書，其實一直圍繞的是兩個主題，就是“自由”和“幸福”。何兆武不止一次的說，幸福感有兩個前提，一是覺得整個社會會越來越好，二是覺得自己的未來會越來越好。他在西南聯大的時候，正是戰亂不斷，可是，大傢的情緒都很好，總隱隱約約覺得，戰爭一定會結束，戰爭結束之後，一定是一個非常美好的世界。另外他還提到他與生平很佩服的王浩爭論幸福的問題，幸福不是happiness，而更接近於blessedness，並且，不經過懷疑、拷問和揚棄的信仰也不是幸福，必須是“通過苦惱的歡欣”。這一次是他說服瞭王浩，心裏很高興。他提到說，王浩一生都為瞭解決“人生的問題”，也就是找齣生的意義，所以學瞭哲學，但是，他到最後也沒能迴答這些問題。在海德堡，他一個人去走瞭“哲學傢小徑”，問什麼感覺，他迴答：From Nothing to Nothing. 　　 　　很巧的是，前一陣AG準備他的係列講座《吉他上的巴洛剋》，從巴洛剋時期的音樂和藝術來看，很多人推測那時的人們幸福感是比較強的。至少他們是在非常努力的追求“快樂”，也不乏懷疑和揚棄。那時的特點也是戰亂不斷，“宗教、科技、階級、政權，一切都在重新洗牌之中，沒有安全感”。同時，人們也可能隱隱約約覺得未來是更加美好的吧？ 　　 　　照這麼分析，恐怕現在的人們普遍缺少幸福感。從整個社會來看，人們超英趕美的熱情年代早已過去，鄧小平當年提齣的“2000年，達到小康水平，2050年達到中等發達國傢水平”這種鼓舞人心的遠景目標，已經漸漸失去瞭鼓舞作用，人們的注意力更多的放在齣現的問題上，很多問題是非常深層的，還看不到解決的辦法。恐怕很多人心裏，並不覺得整個社會會越來越好。從個人來說，努力上班掙錢，買房買車，能帶來多大的幸福感呢？很難說。過去房屋産權70年，人的一生，除去嬰幼兒和老年，有效的人生還不到70年，不過是個租戶，物質上的滿足是很難給人帶來幸福的。精神上呢？如果沒有言論和思想的自由，談何得到幸福？尤其是，如果看不到有得到自由的希望，如果看到大部分的人們是愚蠢和低俗，談何幸福？或者再退一步說，如果人們就是愚蠢、低俗和短視，天曉得，他們是否能得到幸福？ 　　 　　另一主題詞，就是自由。學術的自由 ，思想的自由，生活方式的自由。過去中國的文士，都是有些勁兒勁兒的，不修邊幅，“犬儒”的很。書裏寫劉文典見到蔣介石的時候，蔣說，你就是劉文典嗎？他迴敬一句，你就是蔣介石嗎？結果被關起來瞭。不過，這都沒有關係，像北大的兼容並包，還有西南聯大這幾年，都是知道你厲害就請過來，你想教什麼就教什麼，沒有條款限製的。學生也是愛學什麼就學什麼。所以那時候齣瞭一批特彆耀眼的優秀人纔，後來再也沒有過的。想起鬍適說，“沒有學術自由，哪裏談得到學問？”唐德剛試探的問，至少可以搞點自然科學，鬍適有點蠻橫的說，“自然科學也搞不好！” 　　 　　書裏提到，建國前的圖書館，不論大小，都是可以自由進去翻看，非常方便。後來，他一個搞研究的老先生，還不能允許到裏麵翻看，而且，藉閱颱灣書還要寫個申請讓黨委批。這樣，無異於自己給自己建立很多屏障，知識的自由傳播被屏蔽之後，我們漸漸的落後瞭。互聯網萬歲，google和維基萬歲，嚮盜版碟商緻敬！不過，就像那次梁文道說的，我們被切斷這麼多年後，我們視野和腦海能夠想到的，去主動搜索的，已經被規定，盡管我們可以獲取我們想到要去獲取的，但那些我們從未知道的呢？ 　　 　　這本書的執筆文靖，是研究生時的同學。平日來往不多，隻知道她是哲學係，好像是搞思想史的。畢業後，她去瞭三聯我簡直羨慕極瞭，我高山仰止的一幫人，瀋昌文、董秀玉等，對於她來說都是熟人，還有這種連續兩年去采訪何先生，跟一個這樣的老人聊天，如果我也能做這些，簡直就彆無所求瞭。 　　 　　她這次寫的後記，於我也感觸很深，讀到“梨子和坦剋”的故事，我也幾乎要落淚。我們這一代人被人說應該是最幸福的，可是我們很多人都不快樂。我們從小接受的教育，到長大後麵臨的環境，都決定我們這一代是非常功利的，非常被動的，也是非常愚昧的一代。一些曆史被很小心的保護起來，八十年代或者更早的自由思想的一些碎片，隻是依稀留在我們的集體無意識裏瞭。什麼時候我們纔能發現被掩蓋的真相？令我不寒而栗的是，我們這一代正在漸漸失去思考的能力。陳丹青在《退步集續編》裏，提到一個學生曾經嚮他發問，有點發急：“為什麼你認為記憶那麼重要？我們為什麼要記得這些事？”他心中一定是非常之悲涼、非常之絕望。

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