四海之广,亿民之众,都受制于天子一人。尽管是才能超群、智慧绝伦的人,也不能不在天子足下为他奔走服务,这难道不是以礼作为礼纪朝纲的作用吗!所以,天子统率三公,三公督率诸侯国君,诸侯国君节制卿、大夫官员,卿、大夫官员又统治士人百姓。权贵支配贱民,贱民服从权贵。上层指挥下层就好像人的心腹控制四肢行动,树木的根和干支配枝和叶;下层服侍上层就好像人的四肢卫护心腹,树木的枝和叶遮护根和干,这样才能上下层互相保护,从而使国家得到长治久安。所以说,天子的职责没有比维护礼制更重要的了。
评分不错的书,我很喜欢。
评分群众的,才能够产生积极的影响。总之,意志不是自由的,伟人不是从天上掉下来的。按所说甚是,惟“意志自由”问题牵扯得很大,浮田和民氏在所著《史学通论》驳有一派主张“人间有自由之意志则历史学不得成为科学”的话说:……意志之发起也,必有理由,而理由者以斯人之天性,之天然境遇所基础者也,故借令意志之有自由,而但能自由有限,且自由能受法则之支配,则历史一学亦何难定为科学?然当人类知识尚未完全之时,则历史决不能达于科学之地位,诚以历史及社会之事不特关于个人之意志,直关于众人之意志之作用,故苟能使个人之心理学成立,并社会之心理学亦成立,则历史之成为完全科学也何有焉?……现在既知人类意志的自由很为有限,而历史又极富于客观的性质是在已前这曾说过,是浮田和民氏的态度应该更为积极。杨秀林氏接着上引的一段话再加发挥说:……我认为“思想”是从生活条件得来的,我们知道最初人类由于对于自然的斗争中,由于实际的生活经验中,由于环境适应中,训练出来的思想,这是生物学家心理学家所能证明的事。头脑不是自己造成的,而是生存竞争中在他还没有成为一个人以前,就为他造成的。把人类的思想才能或理智神秘化了,正是唯心史观的错误的主要来源。现代的综合学派别然“力求用科学方法研究集团心理”解释历史,。而唯心的缺点仍然存在,另外还有以部分作全体的毛病。是历史上的两桩悬案可暂为如此的解决。文学在近代“科学的历史”未产生以前,“文学”和“历史”在几千年之内有很悠远很“纠缠不清”的密切关系,所以中国和欧洲各个地方都有过不少的有文学头脑的历史家,如《史记》的著作者司马迁在他的《报任安书》就有说:“恨私心有所未尽,鄙没世而文彩不表于后世也。”
评分四海之广,亿民之众,都受制于天子一人。尽管是才能超群、智慧绝伦的人,也不能不在天子足下为他奔走服务,这难道不是以礼作为礼纪朝纲的作用吗!所以,天子统率三公,三公督率诸侯国君,诸侯国君节制卿、大夫官员,卿、大夫官员又统治士人百姓。权贵支配贱民,贱民服从权贵。上层指挥下层就好像人的心腹控制四肢行动,树木的根和干支配枝和叶;下层服侍上层就好像人的四肢卫护心腹,树木的枝和叶遮护根和干,这样才能上下层互相保护,从而使国家得到长治久安。所以说,天子的职责没有比维护礼制更重要的了。
评分民国时代对历史的重视比现在要强。迫切改变自己的愿望吧
评分民国文人对什么是史学的看法,怎样学历史的方法。
评分不错的书,我很喜欢。
评分民国时代对历史的重视比现在要强。迫切改变自己的愿望吧
评分群众的,才能够产生积极的影响。总之,意志不是自由的,伟人不是从天上掉下来的。按所说甚是,惟“意志自由”问题牵扯得很大,浮田和民氏在所著《史学通论》驳有一派主张“人间有自由之意志则历史学不得成为科学”的话说:……意志之发起也,必有理由,而理由者以斯人之天性,之天然境遇所基础者也,故借令意志之有自由,而但能自由有限,且自由能受法则之支配,则历史一学亦何难定为科学?然当人类知识尚未完全之时,则历史决不能达于科学之地位,诚以历史及社会之事不特关于个人之意志,直关于众人之意志之作用,故苟能使个人之心理学成立,并社会之心理学亦成立,则历史之成为完全科学也何有焉?……现在既知人类意志的自由很为有限,而历史又极富于客观的性质是在已前这曾说过,是浮田和民氏的态度应该更为积极。杨秀林氏接着上引的一段话再加发挥说:……我认为“思想”是从生活条件得来的,我们知道最初人类由于对于自然的斗争中,由于实际的生活经验中,由于环境适应中,训练出来的思想,这是生物学家心理学家所能证明的事。头脑不是自己造成的,而是生存竞争中在他还没有成为一个人以前,就为他造成的。把人类的思想才能或理智神秘化了,正是唯心史观的错误的主要来源。现代的综合学派别然“力求用科学方法研究集团心理”解释历史,。而唯心的缺点仍然存在,另外还有以部分作全体的毛病。是历史上的两桩悬案可暂为如此的解决。文学在近代“科学的历史”未产生以前,“文学”和“历史”在几千年之内有很悠远很“纠缠不清”的密切关系,所以中国和欧洲各个地方都有过不少的有文学头脑的历史家,如《史记》的著作者司马迁在他的《报任安书》就有说:“恨私心有所未尽,鄙没世而文彩不表于后世也。”
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